30/8/14

Desde Europa solidaridad con los presos y presas anarquistas, detenidos en México.

Desde el Grupo Perdigón nos hacemos eco de esta carta y la firmamamos en solidaridad con los compañeros presos en México.



Mes de Agosto 2014 

Compañeros y compañeras: 

Por medio de la presente carta, queremos expresar nuestra solidaridad con los presos y presas anarquistas detenidos en México y enviamos un saludo solidario a cada uno de ellos-as en esta Semana Internacional de Solidaridad con los presxs Anarquistas, que se realizara en la ciudad de México y en otros lugares del mundo, del 26 al 30 de agosto del presente año. Enviamos un saludo con ánimo para los compas anarquistas Mario González García, Carlos López, Amélie Pelletier y Fallon Poisson. Sepan que hemos estado leyendo sus comunicados y sabemos que la rebeldía sigue presente en sus actos, palabras y en su corazón, desde nuestros espacios varios de entre nosotros, hemos dado difusión conforme hemos podido de su situación y de su lucha al interior de los reclusorios, desde donde resisten día a día, donde construyen una forma de protesta cotidiana contra el sistema carcelario. Compas, les queremos enviar un saludo fuerte y con ánimo, sepan que sus palabras han trascendido fronteras y encontrado ecos en varias partes del mundo. Gracias a los comunicados que han emitido desde el principio de su detención,estamos enterados del estado de salud de algunos de ustedes y de las condiciones difíciles por las que están atravesando, sin embargo, también hemos escuchado sus palabras de rabia que describen detalladamente el sistema carcelario en donde el abuso de poder, la corrupción, la intimidación, la prepotencia, la tortura física y psicológica y la humillación cotidiana dan paso a la constante represión que ejerce este sistema capitalista para acallar la voz de la protesta, de quien está inconforme, del que es rebelde, del que está harto y ansioso de cambiar las cosas. Muchas han sido las frases donde describen su espacio actual de vida, las relaciones que se dan con los demás presos, los médicos y el personal carcelario, y pese a todo, ustedes siguen de pie, firmes en sus convicciones y pensamientos anarquistas. Esa frase recurrente de que también afuera no se está libre, nos hace eco ... y es esa libertad que buscamos a diario, que nos ha sido condicionada, por la que luchamos como podemos cada quien desde su trinchera. Y es por esa libertad que anhelamos que pronto salgan de los centros de encierro y caminen por sus barrios, por sus casas, con sus amigos y familias, es por la incansable búsqueda de la libertad que no podemos olvidarlos y que esperamos que sigan con ánimo, ánimo compañeros y compañeras. De nuestro lado seguimos al tanto de su situación, de su lucha, de su rebeldía, de sus palabras y de sus pasos, que aunque estén medidos por los muros, nos han demostrado que aún en las duras circunstancias en las que se encuentran, no se rinden, no se venden, no se callan. Aunque esta carta está especialmente dedicada a los compas anarquistas en prisión, no podemos dejar de mencionar a los compas detenidos por el gobierno del distrito federal a cargo del Señor Mancera y de sus colegas represores, que han llenado las cárceles de manifestantes, de estudiantes, de inconformes de gente de abajo, como es el caso de Abraham Cortez Avila, de Luis Fernando Bárcenas y de tantos otros presos y presas más. 

Un saludo fuerte a todos ustedes, animo y aquí seguimos! 

 LIBERTAD a Mario, Carlos, Amélie y Fallon! 

Presos anarquistas Libertad! 

 Libertad para Abraham Cortez Avila y Luis Fernando Bárcenas ! 

 Abajo los muros de las prisiones!

28/8/14

Alerta por la ocupación por parte de neonazis de un edificio



[en el barrio de Tetuán (Madrid), en las cercanías del metro de Estrecho]

Este pasado mes de agosto, en el barrio madrileño de Tetuán, en una calle perpendicular a Bravo Murillo, muy cerca de la salida del metro de Estrecho, un grupo de neonazis ha ocupado una nave abandonada, denominándola Hogar Social Ramiro Ledesma. Detrás de esta ocupación están militantes del partido nazi Movimiento Social Republicano (MSR) y el propio partido que, aun habiéndose desvinculado por internet, aprueba y apoya el proyecto.

Los grupos neonazis se han caracterizado en España por las palizas perpetradas en la calle a trabajadores/as inmigrantes, personas sin hogar o del colectivo LGTB, o cualquier persona de ideología contraria a la suya; y por su presencia en las gradas de diversos equipos de fútbol, donde la exhibición de banderas fascistas y nazis y las diversas consignas en favor del odio racial y la homofobia están a la orden del día. Ahora, aprovechando la crisis económica, el alto índice de desempleo y el aumento exponencial de la tasa de pobreza, han decidido copiar modelos de acción política de otros países europeos para salir de su “gueto”.

La ocupación en Tetuán está enmarcada dentro de una serie de ocupaciones que está habiendo en todo el país por parte de grupos nazis vinculados a este partido, como la que hubo en Zaragoza, o de grupos similares. Aun partiendo ideológicamente de la defensa de la propiedad privada, como la defendió Ramiro Ledesma, fundador de las Juntas Ofensivas Nacional Sindicalistas, (y a quien homenajean con el nombre del centro), a raíz de la crisis económica se han decantado por adoptar tácticas más tradicionales de la izquierda política o de los libertarios. El MSR y sus militantes, así como otros partidos fascistas españoles, dada su clara afinidad con el fascismo italiano, han observado los movimientos de estos últimos, y les han servido de referencia para plantear su estrategia en España.
Casa Pound es una organización fascista italiana que se dedica a dar cobijo a familias italianas sin hogar a través de ocupaciones de inmuebles abandonados. Esta idea es clave para las ocupaciones de la extrema derecha en la península. A través de Casa Pound nace Blocco Studentesco, cuya organización sirvió de inspiración a Liga Joven (juventudes del MSR) para fundar Respuesta Estudiantil.

Con este cambio de discurso y de disfraz que los neonazis y fascistas están desarrollando durante estos últimos años, su intención no es otra que, a través de un discurso aparentemente solidario y social, y copiando símbolos y maneras de proceder del movimiento libertario o de la izquierda política, pregonar la ideología fascista, el nacionalismo, el machismo, la homofobia y el racismo. Su finalidad con la presencia en los barrios obreros es usar la inmigración como chivo expiatorio de los problemas de toda la clase trabajadora y crear conflictividad en los barrios para conseguir adeptos a través de la caridad y el asistencialismo. Otros ejemplos de este tipo de organización que está llevando ahora la extrema derecha la tenemos por ejemplo en el Hogar Social Patriota María Luisa Navarro, creado por España2000 en Valencia, Casal Tramuntana en Barcelona, ya cerrado, vinculado al partido fascista Plataforma per Catalunya, o el Hogar Nacional Sindicalista en Zaragoza, vinculado al partido fascista “La Falange”; todos ellos con el mismo fin que la ocupación realizada en el barrio de Tetuán.

En Madrid ya han sido varias las provocaciones en barrios obreros, donde se han ido desarrollando a lo largo de estos últimos años concentraciones o manifestaciones para provocar y crear conflictividad racial. En los últimos años, algunos ejemplos han sido: la convocatoria de la plataforma fascista “La España en marcha” el 8 de Marzo de 2014 con el lema “Alto a la invasión”, en 2009 en el barrio de Vallekas por la agrupación neonazi “Movimiento Patriota Socialista”, en febrero de 2008 en la Plaza de Tirso de Molina por los grupos neonazis Nación y Revolución y Combat España, o en el año 2007 en el barrio de Usera por el partido neonazi Democracia Nacional.


Llamamiento a una jornada internacional de solidaridad con las 595 trabajadoras de limpieza del ministerio de Finanzas griego

Nosotras, personal de limpieza del ministerio de Finanzas, que fuimos alejadas de nuestro trabajo el 17 de septiembre de 2013 para ponerlo a disposición de los subcontratistas privados, estamos comprometidas desde hace 11 meses en una lucha por la vida, contra las políticas de austeridad y contra los que las aplican, el gobierno Samaras y la Troika.
Todos los días reivindicamos en la calle nuestro trabajo y nuestros derechos, resistiendo a la violencia policial y a la propaganda gubernamental. La justicia griega nos ha dado la razón, pero el gobierno se niega a obedecer y a aplicar la decisión judicial.
Os pedimos, a vosotros: las asociaciones ciudadanas y movimientos sociales, sindicatos de trabajadores y trabajadoras, organizaciones de mujeres, partidos políticos y ciudadanos y ciudadanas del mundo entero, que no aceptáis la injusticia y compartís los sufrimientos de las víctimas, que expreséis en voz bien alta vuestra solidaridad con nuestra lucha por la vida y por la dignidad, una lucha que es también vuestra lucha.
Os proponemos unir nuestras fuerzas y organizar:
 
Una jornada internacional de solidaridad
Os proponemos la semana del 15 al 22 de septiembre, o sea, la semana precedente a la sentencia definitiva sobre las 595 trabajadoras de limpieza que será dictada el 23 de septiembre de 2014. El movimiento de movilización internacional podría realizarse el sábado 20 de septiembre.
Podrían realizarse acciones de solidaridad, como concentraciones y manifestaciones públicas, movilizaciones delante de las embajadas y consulados griegos, frente a los edificios del FMI en Washington y del Banco Central Europeo en Frankfurt, o en cualquier otro lugar que os parezca adecuado.
Ya se está preparando la participación de una delegación de estas trabajadoras en lucha a una manifestación que tendrá lugar ante el Parlamento Europeo en Estrasburgo el 16 o 17 de septiembre,
Si consideráis que podréis participar en esta iniciativa, os rogamos que nos lo comuniquéis a más tardar el 30 de agosto, con el fin de que podamos saber qué países y qué ciudades participarán.

¡No esperen nuestra claudicación!

Juntos podemos parar esta brutal política
Ελευθεριακή Συνδικαλιστική Ένωση - Διεθνείς Σχέσεις

Más información:


http://595katharistries.wordpress.com 


Contacto: Sonia Mitralia, sonia.mitralia@gmail.com, Tel: 0030 2109420681, 0030 6932295118 (Grecia)  

"No somos idiotas, somos mujeres de la limpieza"



11 meses de lucha encarnizada contra 

el Gobierno griego y la Troika 






- Sonia Mitralia*  

Tras 11 meses de una lucha larga y amarga, despedidas desde septiembre, puestas bajo la condición de "disponibilidad" siendo despedidas al final de los ocho meses, 595 mujeres de limpieza de la función pública se convirtieron en el símbolo de la más feroz resistencia contra la austeridad en Grecia.
Estas mujeres se han convertido a su vez en una cuestión política y en líderes de toda la resistencia actual en contra de la política de la Troika , atreviéndose a enfrentarse a un enemigo tan poderoso como el gobierno griego, el Banco Central Europeo, la Comisión y el FMI ...


Y, sin embargo, después de los 11 meses de lucha, después de su desafío y de haberse convertido en el principal enemigo del gobierno y de la Troika , después de haber pasado por alto la aplicación de medidas de austeridad, después de una presencia muy mediatizada en la escena política, estas mujeres en lucha todavía no están consideradas como un sujeto político por los detractores de la austeridad. Sin embargo, desde el inicio de las medidas de austeridad impuestas por la Troika, las mujeres salieron a las calles en masa y su resistencia parece tener una dinámica propia muy particular y ser una lección política.
 

Durante estos cuatro años de políticas de austeridad que han transformado a Grecia en una ruina social, económica y sobre todo humana. Se ha hablado muy poco de la vida de las mujeres y mucho menos de sus luchas contra los dictados de la Troika. Es así, con sorpresa, que la opinión pública ha acogido esta lucha ejemplar, realizada únicamente por mujeres. Pero, ¿es realmente una sorpresa? Ellas participaron masivamente en las 26 huelgas generales. En los movimientos de indignados, ocuparon las plazas, acamparon y se manifestaron. Se han movilizado en primera línea en la ocupación y la autogestión de la ERT*. Ejemplares, fueron el alma en las asambleas durante la huelga en la enseñanza y en las universidades, contra la "disponibilidad", es decir, el despido después de estar ocho meses cobrando solo el 75% de su salario. 25.000 funcionarios públicos, en su mayoría mujeres, se verán afectados por los recortes de servicios públicos. También constituyen la abrumadora mayoría (95%) de los voluntarios del Movimiento de Solidaridad y de servicios autogestionados que tratan de hacer frente a la crisis sanitaria y humanitaria .La masiva participación de las mujeres en los movimientos de resistencia en contra de la destrucción del Estado de bienestar por las políticas de austeridad, por lo tanto, no es una sorpresa, no es casual: en primer lugar, y lo sabemos, las mujeres están en el punto de mira de las políticas de austeridad. La destrucción del estado de bienestar y los servicios públicos atacó sus vidas, como en la mayoría de los empleados públicos y como usuarias también de los servicios públicos, por ello las mujeres han sido doblemente afectadas por los recortes. Por consiguiente, tienen miles de razones para no aceptar la regresión histórica de su condición de mujeres, que equivaldría a un retroceso real al siglo XIX! Es cierto que al principio no se desmarcaron como “sujeto político”, compartiendo las mismas demandas y las mismas formas de lucha con los hombres en el movimiento. Eran muchas, sin más. Pero ya en la lucha pionera contra la extracción de oro en la región de Skouries, Calcídica, en el norte de Grecia, en oposición a la multinacional canadiense "Eldorado", las mujeres se distinguieron rápidamente por sus formas de lucha y radicalismo. Y si la prensa y el público no eran conscientes de la repercusión de la identidad de género en la forma de luchar, la policía sí! De hecho, se había dirigido a la policía antidisturbios en especial contra las mujeres, con represión feroz y selectiva para aterrorizar a toda la población a través de ELLAS, para aplastar cualquier desobediencia y movimiento de resistencia. Criminalizadas, encarceladas, fueron objeto de abuso humillante, y sexual,  específico de su cuerpo y de su género...!

En un segundo paso, las mujeres expresaron iniciativas y formas específicas de sus luchas

Todo comenzó cuando, para imponer la parte más difícil de su programa de austeridad y cumplir los compromisos con sus acreedores, el gobierno se centró prioritariamente en las mujeres de limpieza del Ministerio de Finanzas, Administración tributaria y aduanera. Las colocó en el mecanismo de “disponibilidad” desde finales de agosto, hecho que les supuso cobrar ¾ de su salario de 550 euros durante ocho meses antes de que ser despedidas definitivamente. El gobierno ha seguido exactamente la misma estrategia que Skouries. El objetivo: atacar primero a los más débiles y con menos probabilidades de recibir apoyo... es decir, las mujeres de limpieza, y a continuación la mayor parte de los empleados, llevando al despido a 25.000 funcionarios públicos... Y esto en un momento en que los movimientos de resistencia estaban heridos por la austeridad sin fin, atomizados, cansados, agotados, vulnerables...El gobierno creía que "con esta categoría de trabajadores",  estas pobres

Fragmento de "Hijo de ladrón", de Manuel Rojas



"¿Cuándo te librarás o te librarán, 
cuándo podrás levantar la cabeza, 
desprenderte de esa atmósfera,
 mirar al cielo, mirar al mar, mirar la luz?"


24/8/14

Declaración de Anarquistas desde Cuba.

[Nota de El Libertario: Hoy 21/8/2014, en respuesta a las amenazas
represivas del gobierno castrista, los compañeros del Taller Libertario
Alfredo López (TLAL) de La Habana han hecho publica la siguiente
Declaración - titulada "Los agentes latinoamericanos de la USAID en Cuba,
la Seguridad del Estado, y nosotros los anarquistas" - a través de la web
http://observatoriocriticocuba.org. A continuación la reproducimos y
difundimos, reafirmando nuestra solidaridad y respaldo al TLAL.]

«Hace unos días en la primera semana de agosto los medios de fabricación
masiva de opiniones en Cuba, en manos de la Seguridad del Estado, el Buró
Político, y los Departamento Ideológico del MINFAR y el MININT, nos han
regalado un nuevo capítulo de la historia de sus hazañas laborales, en el
combate directo a las operaciones de subversión del gobierno yanqui.

El asunto que nos traen ahora nos llega por medio de Associated Press,
presentada en esta ocasión como una seria agencia de prensa internacional.
El tema: la denuncia de otra modalidad de subversión en Cuba, orquestada
por la USAID, introduciendo agentes a bajo costo y escasa formación
profesional de origen latinoamericanos, para el reclutamiento de jóvenes
cubanos, “contactos estrella” le llaman, para la “generación de una red de
voluntarios para la transformación social” en Cuba, “hacer activismo en
contra del gobierno”, a través de talleres de educación sexual y la
protección frente al VIH, para con estos temas “reclutar a jóvenes
enseñándoles cómo organizarse a sí mismos”.»

***Ver el texto completo de la Declaración en
http://periodicoellibertario.blogspot.com/2014/08/los-agentes-latinoamericanos-de-la.html

18/8/14

Bakunin: Una vida excepcional.

Mijaíl Aleksándrovich Bakunin nació en Pryamújino (Tver), Rusia, el 31 de mayo (el 18 según el antiguo calendario ruso) de 1814. La casa estaba en la hacienda que su abuelo, también llamado Mijaíl, había comprado con los ingresos de su cargo de consejero de Estado y vicepresidente del Colegio de la Cámara de la zarina Catalina II.

Su tercer hijo, Alexandr, el padre de nuestro Bakunin, se doctoró en Filosofía en la Universidad de Padua (Italia) y estuvo destinado en el servicio diplomático. En estos círculos intelectuales se empapó de las ideas liberales de su tiempo.

Pronto dejó el servicio estatal y se dedicó a la administración de la hacienda familiar donde vivían también sus hermanas solteras. Alexandr se casó con Varvara Muraviev y tuvieron once hijos. Esta gran familia raramente abandonaba la casa, solamente por motivos de estudios o ya cuando se casaban.

En la casa paterna, a Mijaíl Bakunin le faltaron influencias radicales pero, sin embargo, estuvo permanentemente en contacto con el pensamiento humanista. Su padre había abandonado en cierta manera su liberalismo de juventud pero seguía manteniendo raíces rusonianas y enciclopedistas que fueron calando en el pensamiento de su hijo, todo acompañado con lecturas filosóficas y, en sus primeros años, de obras sobre la religión.

Esta característica de Mijaíl, sus lecturas y pensamientos, hicieron de él, ya desde muy joven, guía indiscutible de sus hermanos y hermanas. Se fue creando un microcosmos de libertad y solidaridad, una pequeña sociedad donde se favorecía el perfeccionamiento individual y donde afloraba un deseo de compartirlo con los demás, una voluntad de hacerlo partícipe a la humanidad entera.

EL 25 de noviembre de 1828 fue enviado a San Petersburgo para ingresar en su escuela de artillería. Sería un internado largo, aburrido y aborrecido.

En Petersburgo conoció a Nicolai Muraviev, pariente de la familia, que por medio de la poesía rusa le introdujo un sentimiento nacionalista eslavo que no llegó a desarrollarse gracias a la educación cosmopolita que había recibido en su casa y a su propio bagaje cultural. De todos modos fue algo que siempre le acompañaría.

En agosto de 1833 visitó a su familia en Pryamújino y tuvo un enfrentamiento con su padre al salir defensor de su hermana mayor que se negaba a casarse con un hombre que no amaba y sin embargo así lo habían acordado sus padres. Este enfrentamiento disipó la ilusión en la armonía y la felicidad de la familia patriarcal.

También la carrera militar era para él algo no deseado y tuvo problemas con sus superiores. Esto le supuso destinos en lugares lejanos y difíciles. Se sentía absolutamente aislado y soñaba con dedicarse al estudio de la Ciencia.

Consiguió al fin abandonar el ejército en diciembre de 1835. Rechazó un puesto de funcionario civil en Tver, obtenido por recomendación de su padre, ya que su propósito entonces declarado era instruirse para desarrollar una actividad científica, conseguir una cátedra y difundir el conocimiento obtenido con sus estudios.

En el otoño de 1835 visitó la hacienda de su amigo Stankovich, a quien había conocido en Moscú en marzo de ese año. Este joven sentía un gran interés hacia la filosofía de Kant y Schelling y este interés se transmitió a Bakunin. La visita produjo algunos sobresaltos sentimentales en los que intervino Bakunin. Era característico en él el inmiscuirse con fogosidad en esos problemas que deberían haber solucionado los afectados por sí mismos. Este rasgo lo mantuvo hasta el fin, se sentía una naturaleza intensamente social.

En 1836 se produjo la ruptura con su padre. Mijaíl se marchó a Moscú y se puso a estudiar para conseguir la tan anhelada cátedra de Filosofía. Para obtener dinero se dedicó a dar clases de matemáticas como profesor particular a la vez que acudía como oyente a la universidad. Estudió a Fichte, Schiller, Jean Paul, Hoffmann y Goethe. A pesar de todo, su proyectada independencia no se materializó entonces, de la misma manera que las dificultades económicas habrían de ser constantes en su vida.

A finales de mayo tuvo que volver a Pryamújino donde permaneció largo tiempo, la relación con su padre se había suavizado. Aprovechó esta estancia para convertir a sus hermanas y hermanos a la doctrina del Idealismo de Fichte, haciendo que poco a poco abandonasen la religiosidad formal que practicaban.

Llegó a concebir la idea de formar un pequeño círculo, ligado por la unidad de ideas y fines; sería en cierto modo la primera de sus futuras sociedades secretas.

En los siguientes años, hasta la década de los 40, su vida se fue cruzando con otras personas que habrían de influir en su desarrollo. Conoció a los círculos socialista y radical de Herzen y Ogarev. También contactó con grupos eslavófilos, en especial con Aksakov y Chaadev.

Realmente fue un tiempo de espera, con frecuencia muy penoso y siempre pensando en marcharse al extranjero.

Tenía ya 26 años cuando pudo dejar Rusia. Las circunstancias y fecha de su viaje se contienen con detalle en su conocida carta a Herzen (Tver, 20 abril 1840) quien le prestó dinero para su viaje a Berlín.

No conocemos todos los detalles de su evolución durante su estancia en Alemania hasta finales de 1842, pero está claro que se desarrolló hasta ser un revolucionario consciente.

Bakunin decidió trasladarse a Dresde en la primavera de 1842, después de tres semestres en la Universidad de Berlín. Aquí entró en contacto con el socialismo tal como venía desarrollándose en Francia y que se conoció en Alemania por el libro de Lorem Stein, que trazaba una perspectiva de las diversas tendencias socialistas y de sus respectivos argumentos.

El Gobierno ruso vigilaba a sus emigrantes y pronto se fijaron en Bakunin, lo que condujo a su marcha a Suiza acompañado por el poeta alemán George Herwegh. Se establecieron en Zúrich, por entonces un punto central de la propaganda literaria, política y revolucionaria.

Allí llegó a conocer la vida política del cantón y le defraudó de tal forma que le hizo perder sus ilusiones republicanas.

Durante su estancia coincidió con el comunista alemán Wilhem Weittling, conoció la doctrina comunista pero no pudo darle su aprobación, aunque siempre mantuvo buenas relaciones con algunos militantes. Bakunin sentía instintivamente la falta de libertad del comunismo.

Viajó a Ginebra, Lausana, Berna, todo le servía para ir conociendo a muchas personas.

En ese tiempo tuvo lugar una desgraciada aventura amorosa, la cual es casi desconocida por todos.

La policía suiza hizo público un informe sobre Weittling y el nombre de Bakunin salió a relucir. Esto alertó a la Embajada rusa, que le remitió la orden de regresar inmediatamente a Rusia.

Bakunin prefirió marcharse a Bruselas. Aquí tomó contacto con nacionalistas polacos y conoció sus aspiraciones de una Polonia libre e integrada por los territorios históricos de Polonia, Lituania y por partes de Rusia. Estos postulados ya no casaban con su mentalidad, ya en este momento internacionalista y federativo. Concurrían además factores religiosos y aspectos referidos a la propiedad de la tierra que separaba aún más sus posturas. Por su parte, los polacos lo consideraban como alguien poco fiable. De todos modos, ambas partes se tenían como factores útiles para la revolución. Las divergencias nunca se declararon con franqueza, pero todos los ensayos de acción común estaban condenados al fracaso.

En julio de 1847 persuadió a su amigo Reichel, a quien conocía desde Dresde, para establecerse en París. Allí se acercó en primer lugar a los círculos radicales alemanes cercanos al semanario Vorwaerts, donde conoció a Marx y Engels. Surgieron conflictos entre Marx, Ruge y Herwegh y como consecuencia el periódico desapareció. A Bakunin no le interesaron estas polémicas y tampoco se involucró en el movimiento, lo que sí hizo fue relacionarse con gusto con algunos comunistas alemanes, sobre todo con Herwegh y Karl Voge.

A la vez fue conociendo a socialistas franceses y a gente de la literatura y la política. Sintió un profundo afecto por Proudhon, cuyas ideas y personalidad le atrajeron grandemente. Se vio también con exiliados y visitantes rusos, italianos y de otros países, todos con sus ilusiones e ideas de una próxima revolución.

Podemos detenernos ahora en el desarrollo de su biografía y hacer una pequeña reflexión.

A pesar de la vida agitada e interesante de los años 1845, 1846 y 1847, Bakunin no podía sentirse satisfecho, no encontraba un campo de actividad práctica, las tendencias socialistas eran hostiles unas con otras y se limitaban a una vida artificial de publicaciones de libros, periódicos y reuniones. Es imposible presentar a Bakunin como miembro de una determinada tendencia, de quien más cercano se encontraba era de Proudhon, con sus planteamientos y su defensa del valor absoluto de la libertad, su empeño en abolir el Estado y su oposición a no reconstruirlo en nuevas formas le parecían los planteamientos adecuados.

Volvamos a su vida. En diciembre de 1844 el zar Nicolás, a propuesta del senado, promulgó un decreto por el cual Bakunin perdía todos los derechos civiles y nobiliarios, se confiscaban sus posesiones y se ordenaba su arresto y destierro a Siberia en caso de ser detenido en Rusia.

Esta amenaza no le frenó y volvió a aproximarse a los círculos conspirativos polacos cuya aspiración era la consecución de una república federativa de todos los países eslavos. También acabó alejándose de estos grupos, pero sus relaciones con el exilio polaco permitieron que un grupo de jóvenes polacos, fugitivos de Cracovia, le invitaran a participar en un mitin en recuerdo de la insurrección de 1830, el 29 de noviembre de 1847. Ese día leyó el famoso “Discurso a los polacos” para una reconciliación revolucionaria de polacos y rusos.

Esto molestó a la Embajada rusa, y a solicitud del embajador el Gobierno francés lo expulsó de su territorio.

El 19 de diciembre se dirigió a Bruselas. Allí volvió a acercarse a los círculos alemanes que gravitaban alrededor de Marx, quien ya por entonces le era profundamente antipático.

El embajador ruso al tiempo que solicitaba su expulsión propagó el rumor de que Bakunin era un agente provocador al servicio del Gobierno ruso. Bakunin lo negó en una carta, pero todo esto arrojaría una sombra de duda durante toda su vida.

El año 1848 llegó y es innecesario describir la alegría de Bakunin cuando al fin estalló la anhelada revolución. Esta alegría se mezclaba con la amargura al ver la completa ausencia de cualquier hecho revolucionario en Rusia. No solo era eso, sino que el Gobierno ruso colaboraba con Gobiernos de otros países para aplastar las insurrecciones en esos lugares.

Bakunin estaba dispuesto a todo para que la mecha revolucionaria prendiera también en su tierra. Consiguió un préstamo de 2.000 francos de varias fuentes, uno de los que contribuyeron fue el revolucionario francés Louis Blanc, y se dirigió a Alemania. Su viaje le llevó de Baden a Fráncfort y Colonia, después a Berlín, a Leipzig y a Breslau. Después acudió al Congreso de los eslavos en Praga. Siguió la Semana Sangrienta de Pentecostés en junio, a la que trató de dar una completa expansión e intensidad, aunque sin conseguirlo.

Siguieron unos meses de ciudad a ciudad, unas veces por su propia voluntad y otras, expulsado por las autoridades.

Cuando la insurrección se volvió a intensificar se dirigió a Leipzig, de allí a Praga y finalmente a Dresde. En mayo estalló la insurrección en la ciudad y Bakunin puso toda su energía en ella hasta que es sofocada y tiene que huir a Chemnitz (Sajonia), donde es arrestado con otros compañeros en la noche del 9 al 10.

Se puede decir que la actividad de Bakunin en la Revolución de 1848 estuvo marcada por su implicación con grupos nacionalistas, de todos modos fue una suerte que la insurrección de mayo en Dresde le proporcionara una ocasión para unos planteamientos y unos fines objetivamente revolucionarios.

Sus ideas por aquel tiempo hay que estudiarlas en sus documentos, escritos y cartas. Está comprobado que están en una posición radical a favor de la lucha de los pueblos contra los Gobiernos que los oprimen.

Siguió un año en las prisiones sajonas hasta la celebración del juicio. Fue condenado a muerte y después le conmutaron la pena por cadena perpetua. Más adelante fue extraditado a Austria, donde tuvo un nuevo juicio por su actividad revolucionaria en el Imperio y de nuevo fue condenado a muerte, conmutada la pena y a continuación extraditado a Rusia.

En San Petersburgo fue recluido en la Fortaleza de Pedro y Pablo. Al cabo de dos meses, en agosto de 1851, el zar envió al conde Orlov para pedir a Bakunin que escribiera una confesión de su vida y actividad. Así lo hizo, pero este largo escrito no cambió para nada su destino ya que Alejandro II no observó ningún arrepentimiento en la carta.

Se puede interpretar de muchas formas esta “Confesión”, pero objetivamente no contiene nada comprometedor, todo lo que puede parecer desagradable a nuestros ojos, es producto de la psicosis nacionalista que Bakunin todavía arrastraba.

El aislamiento en la Fortaleza y después en Schlusselburgo supuso para Bakunin un tormento moralmente insufrible. Por mediación de su familia le fue conmutada la prisión por el destierro en Siberia, una pena más liviana ya que podría disfrutar de una libertad mayor dentro de los límites de su lugar de destino. También se le permitió despedirse de su familia en la granja de Pryamújino.

El lugar de destierro era la ciudad de Tomsk, en Siberia Occidental. Allí conoció y trató a otros desterrados que estaban condenados en la misma zona.

Ocurrió que el gobernador general de Siberia Oriental era Muraviev-Amurski, un familiar de su madre, quien lo visitó en Tomsk y consiguió que lo trasladaran a la ciudad de Irkutsk, en Siberia Oriental, en marzo de 1859. Bakunin esperaba que las condiciones de su destierro mejoraran, incluso que Muraviev le consiguiese la amnistía. También creía que aunque todo fracasara, las probabilidades de fugarse eran mejores allí.

Al cabo de un tiempo, Muraviev dejó el cargo de gobernador y abandonó Siberia. Bakunin decidió entonces fugarse y en junio de 1861 huyó por el rio Amur y consiguió abordar un barco americano y allí escondido pudo salir de Rusia. Viajó por Japón, San Francisco, Panamá, Nueva York y llegó a Londres el 27 de diciembre. Se hospedó en la casa de Herzen y Ogarev e inmediatamente retomó su actividad revolucionaria. Su interés principal era conseguir que se produjera un movimiento revolucionario en Rusia, pero en ese momento no estaba tan solo como en 1848 y contaba con algunos aliados. Existían importantes movimientos sociales con el mismo objetivo: Chernishevski y su grupo, el movimiento “Zemlya i Volia” (tierra y libertad), los liberales y también los nacionalistas polacos. Esta situación en 1862 y 1863 propició innumerables oportunidades para la actividad de Bakunin, que continuó viajando por Francia, Alemania, Dinamarca y Suecia. Pero, una vez más, surgieron complicaciones que no permitieron el éxito. Estos continuos contratiempos le hicieron ver que en todos los países por donde pasaba las condiciones revolucionarias no eran las apropiadas. En su optimismo aún creía ver un lugar donde todavía era posible. Ese país era Italia y en la primera mitad de 1864 se estableció en Florencia.

En agosto de 1864 volvió a viajar a Londres, donde lo visitó Marx, y a Suecia. Estuvo en Bruselas y en París, donde se entrevistó con Proudhon.

Desde París volvió a Florencia, donde vivió hasta el verano de 1865, desde allí se dirigió a Sorrento y Nápoles donde se estableció hasta agosto de 1867.

Con sus experiencias se convenció de que los movimientos nacionalistas estaban ligados con los planes propios de los Estados y de esta manera Napoleón III y el Estado francés estaban favoreciéndolos para de esta forma debilitar a sus rivales como eran Rusia y los Estados alemanes. Fue abandonando sus simpatías hacia los nacionalistas eslavos y se decidió a formar, mediante la propaganda, a una serie de individuos para crear un movimiento revolucionario, antiestatal y libre de cualquier sentimiento religioso o de raza. Su propósito era conseguir adeptos en todos los países y hacer posible acciones simultáneas en muchos lugares.

Intentó servirse para ello de la masonería, pero esta colaboración no fructificó. Lo intentó por sí solo y consiguió formar un círculo de personas, una especie de sociedad secreta y que se conoció como Fraternidad Internacional. Fue incansable en su propaganda, tanto en persona como por correspondencia y reunió a un grupo de personas unidas por una idea y con un fin común.

Esta actividad implicó una ordenación ideas, ahora ya nitidamente antirreligiosas, antiestatales y ya claramente anarquistas y, naturalmente, la formulación de sus ideas socialistas

Cuando en septiembre de 1867 se constituyó en Ginebra la Liga de la Paz y la Fraternidad, Bakunin consideró a esa organización apropiada para difundir sus ideas y en ese sentido las expuso en su Congreso de 1868. Tuvieron poca acogida y Bakunin y sus compañeros la abandonaron y fundaron la Alianza de la Democracia Socialista.

En 1968 se presentaron para su ingreso en la Internacional, pretendieron mantener su “fraternidad” como grupo secreto dentro de ella. Con esta estrategia entró Bakunin en el movimiento obrero.

La Asociación Internacional de Trabajadores se había creado en 1864 y su militancia aumentaba muy lentamente. Desde 1869 fue ganando en espíritu revolucionario y en sus planteamientos teóricos (a través de huelgas y en el Congreso de Bruselas).

El momento es pues muy apropiado y Bakunin y sus correligionarios le dieron un gran impulso en su tendencia antiautoritaria y así se declararon muchas secciones de la Internacional: el Jura suizo, Francia, España, Italia, etc.

Bakunin era incansable en la propaganda y la Internacional recibió de él su verdadera vida y dimensión. Hay numerosos documentos sobre estos años, los principales asuntos en que tomó parte fueron la redacción del periódico L’Egalité, su implicación en los sucesos de la Comuna de 1871, también estuvo activo en relación a la guerra Franco-Prusiana, propaganda en Italia y España y por supuesto la publicación del libro Estatismo y anarquía.

Su defensa de la Comuna ante los ataques de Mazzini con un anuncio aparecido en Milán tuvo como consecuencia que gran número de jóvenes italianos se relacionaran con su grupo y se constituyeran como Alianza Revolucionaria Socialista, que llegó a ser el alma de la Internacional italiana. Un núcleo idéntico se formó en España siguiendo el impulso del compañero Fanelli, quien se desplazó hasta aquí llevando la idea antiautoritaria.

Dos veces, en 1870 y en 1873, estuvo Bakunin a punto de viajar a España, pero las circunstancias se lo impidieron.

Se sabe suficientemente que toda su actividad tenía por objeto la difusión y realización de las ideas del anarquismo colectivista. Esta pretensión era odiada por Marx y sus compañeros ya que su pretensión era la creación de partidos obreros socialistas demócratas que presentándose a las elecciones en los diferentes países, llegado el caso, podrían formar Gobiernos ya con tintes autoritarios. Por esto, Bakunin y toda su actividad revolucionaria y libertaria, eran un gran obstáculo para sus planes. Todo esto desembocó en ataques personales, calumnias y maniobras desde el aparato de la Internacional en Londres, completamente en manos de Marx.

El punto culminante lo constituyó el Congreso de la Internacional de La Haya, del 2 al 7 de septiembre de 1872, donde consiguieron la expulsión de la facción bakuninista. Este hecho tuvo como consecuencia la agrupación de las federaciones antiautoritarias que inmediatamente convocaron un Congreso en la ciudad suiza de Saint-Imier donde se consiguió la unión de todos los elementos revolucionarios libertarios, aparte de sentar las bases del anarquismo.

En agosto de 1874 se preparó en Italia un movimiento insurreccional en varias ciudades. Bakunin participó en el de Bolonia. Al fracasar tuvo que huir a Suiza. Este sería su último viaje revolucionario.

Su vida transcurriría entre periodos de cierto bienestar económico y fases de pobreza. Su salud, ya muy deteriorada por su azarosa vida y sus años en prisión, le hizo marchar a Berna para ser cuidado por su amigo el doctor Vogt.

Bakunin murió en esa ciudad el 1 de julio de 1876. Juan Ruiz

Publicado en el número 313 del periódico anarquista Tierra y libertad (agosto de 2014)

Entrevista al colectivo israelí "Anarquistas Contra El Muro" (AATW).

A raíz de la construcción del muro del Apartheid que se empezó a construir entre Israel y Palestina se dió forma a Anarquistas Contra El Muro (AATW), un colectivo que desde entonces ha luchado, desde un prisma anarquista, contra la ocupación y colonización que está sufriendo el pueblo palestino. Embarcados ahora de lleno en las protestas y acciones contra la masacre que está llevando a cabo el estado israelí, sacan tiempo y nos contestan unas preguntas que nos hacen reflexionar:
1.- ¿Cuando y como aparece la necesidad de una organización como "Anarquistas contra el muro (AATW)" y cual ha sido el desarrollo y evolución de la misma?
Es importante resaltar que AATW es un grupo pero no una organización formal. La necesidad de crear una organización política radical siempre estuvo presente, teniendo en cuenta que ya había otros grupos haciendo un trabajo similar al que nosotros desarrolamos pero desde un ámbito no anarquista.
Los orígenes del grupo están conectados con el ascenso del movimiento de lucha popular palestina allá por 2.003. Esa lucha se circunscribió principalmente a la construcción del muro del Apartheid que empezaba a ser construido en aquella época. Grupos de activistas israelies e internacionales comenzamos a crear nuevos contactos con residentes de los pueblos y ciudades que estaban cercanas al recorrido del muro y cuyas vidas iban a ser afectadas por la construcción del mismo.
Esta sinergia dió como resultado la formación de un campamento de protesta en el pueblo de Masha que sirvió de base para protestas conjuntas y para el camino de acciones que se iniciaron contra el muro y contra la ocupación en su conjunto. Alrededor de este campamento nos juntamos unos cuantos israelíes para terminar formando AATW con el objetivo de actuar tanto en los territorios ocupados como dentro del estado de Israel.
El principal acto de solidaridad y lucha conjunta fue durante las protestas donde activistas internacionales e israelíes usamos nuestros "privilegios" como extranjeros para reducir la violencia letal que el ejército israelí estaba usando y para prevenir los arrestos, siendo conocedores que el riesgo que ello suponía era mucho menor que si esas acciones hubiesen sideo desarrolladas por nuestros compañeros palestinos.
Desde entonces, este grupo se ha mantenido casi siempre conectado con las necesidades de nuestros compañeros palestinos puesto que son ellos quienes más dentro están de esta lucha contra la ocupación. Dependiendo del momento se puede necesitar una gran movilización de los activistas israelies, acciones solidarias de pequeños grupos o bien soporte legal (visita a los juzgados, abogados,...) y en los medios de comunicación.
2.- Los estados siempre mienten porque el objetivo último es mantener los privilegios y el poder de unos pocos sobre la mayoría. En esta ocasión, ¿cuál es la razón oficial para este nuevo ataque que está sufriendo el pueblo palestino y cual es realmente la razón de trasfondo?
La razón oficial del gobierno israelí para esta guerra (llamada "Operación Margen Protector") es dar respuesta al lanzamiento de cohetes desde la franja de Gaza a Israel. Los cohetes fueron lanzados a Israel por Hamas y otros grupos de resistencia después de que Israel arrestara a cientos de activistas de Hamas el pasado mes de junio. Esta ola de arrestos se produjo después de que tres jóvenes colonos israelies fuesen secuestrados y asesinados por personas que se sospecha pudiesen ser activistas de Hamas aunque nadia ha sido detenido hasta la fecha por dicho asesinato.
La auténtica razón de esta guerra es el rechazo del gobierno israelí a alcanzar un acuerdo con ninguno de los grupos palestinos y, en especial, con Hamas, que son quienes están liderando la fuerza popular en la franja de Gaza. El lanzamiento de cohetes fue la excusa perfecta para continuar con este asedio que el estado de Israel lleva a cabo sobre Gaza desde 2.005.
3.- ¿Existe una oposición real a este genocidio en el territorio israelí?¿Cuáles son los principales actores en Palestina que están luchando contra este ataque?
En Cisjordania hay protestas organizadas por gente muy joven que simplemente toman la calle para provocar enfrentamientos contra el ejército y la policia israelí; el último mes once personas fueron asesinadas por las fuerzas de ocupación en estas protestas.
Los comités de lucha popular son protestas organizadas en ciudades y pueblos pero resultan muy dificil de organizar y desarrollar debido a la política de la autoridad palestina, que se opone a este tipo de actos y tratan de evitar la solidaridad con Gaza. En una gran protesta en Ramallah, con más de 15.000 participantes, un joven fue asesinado y más de trescientos heridos con munición real.
También hay oposición, por supuesto, a la destrucción y los asesinatos que se están llevando a cabo en Gaza. Principalmente, la gente que está tomando las calles son palestinos que viven en Israel. Especialmente en las primeras semanas de ataques hubo muchas protestas en las principales ciudades del país, en particular del norte. Estas protestas aglutinaron numerosos participantes, llegando a los 2.000 manifestantes en las principales ciudades.
Las protestas estaban organizadas por organizaciones ligadas algunas de ellas con partidos politícos, tales como Hadash o Balad y otras simplemente estaban organizadas por jóvenes palestinos que no necesariamente estaban ligados a ningún grupo de cretinos.
También hubo, y todavía hay, actos de protesta desarrollados por activistas judios israelies, la mayoría de ellos en Tel Aviv, siendo los más radicales los organizados por la "Coalición de Mujeres por la Paz". Estos actos han incluido también participantes anarquistas, grupos antifascistas, etc., aunque en general no han sido demasiado numerosos, llegando a congregar tan solo entre trescientos y seiscientos participantes. Estas protestas siempre han sido confrontadas por militantes de extrema derecha que las ha terminado atacando violentamente.
En Tel Aviv hubo también una gran protesta organizada por las principales coaliciones de izquierda como "Combatientes por la Paz".
4.- Un factor fundamental de un estado que prepara el caldo de cultivo para una guerra o está metido en una atrocidad como esta es la propaganda. En este sentido, ¿cómo es la propaganda y manipulación del estado israelí para tratar de convencer a la masa de que esta guerra es necesaria?¿cuál es la reacción de la sociedad israelí al comprobar que hospitales o escuelas han sido bombardeadas y que cientos de niños están siendo asesinados? A nivel general, ¿como actúa la propaganda sionista en la sociedad israelí?

La maquinaria de la propaganda sionista es algo que nunca para de trabajar y siempre hay combustible para mantenerla activa. La situación en esta última guerra que está aconteciendo, es realmente pésima, principalmente en referencia a la reacción de los israelies y de la nula tolerancia que existe a cualquier tipo de resistencia a la guerra.
El gobierno no tiene que hacer gran cosa puesto que la mayoría de los israelíes en realidad son más radicales que el propio gobierno y están demandando más bombardeos sobre Gaza hasta que Hamas esté completamente aniquilada. CNT Guerra Gaza Israel Muro
Los israelies no vemos información real ni imágenes sobre Gaza en los principales medios, unicamente algún corte o clip de pocos segundos explicando que militantes de Hamas han sido localizados disparando desde hospitales y colegios, por lo que bombardear estos edificios está justificado.
Hay muy poco espacio par la compasión en las calles y la gente no está para nada preocupada por la masacre en Gaza. Incluso, la reacción en las redes sociales está siendo incluso peor.
En las calles hay toneladas de propaganda en apoyo a los valientes soldados y la gente se organiza para enviar comida y víveres a la línea del frente.
5.- ¿Qué tipo de armas están siendo usadas por el ejército israelí?¿Cómo es de fuerte la industria militar en Israel, cuáles son las principales compañías y quien tiene el control de dichas compañías?
El ejército está usando principalmente armas de asalto: tanques, artilleria pesada, aviones... En la defensa se está usando un sistema llamado "Iron Dome" que es un cohete anti-misiles para interceptar aquellos que lanza Hamas en Israel.
El mercado de las armas es una de las principales fuentes económicas del país, principalemente su exportación. Algunas de las empresas más grandes que se dedican a este mercado son IMI ("Israeli Military Industreis Inc."), Rafael ("Rafael Advanced Defense System") y otras.
6.- En términos logísticos y de armamento, ¿hay algún estado extranjero que esté ayudando a Israel?
El principal apoyo que Israel está recibiendo en esta guerra viene del gobierno de los Estados Unidos en forma de ayuda militar. Es habitual el comercio de armas entre ambos países pero en esta guerra el estado israelí está recibiendo aún una mayor ayuda de tipo urgente.
7.- ¿Por qué otros estados árabes no están contestando a este genocidio?¿Qué motivo hay para que el mundo árabe no conteste a los ataques que los palestinos sufren?
No podemos analizar este suceso de forma exhaustiva porque no somos expertos en la política específica árabe. Creemos que actualmente hay numerosos conflictos de los que los propios árabes se están ocupando, como en Siria, Líbano, Egipto, Iraq,...y es por ello que este asunto no es una prioridad. No toda la sociedad árabe alrededor del planeta apoya automáticamente y necesariamente la causa palestina como la sociedad "occidental" esperaria.
No creemos que deba esperarse demasiadas muestras de solidaridad, por ejemplo, desde Egipto o Siria, cuando ellos mismos están atravesando un periodo crucial de su historia.
8.- Con este nuevo ataque estamos comprobando un ascenso de los movimientos racistas y fascistas en Israel, tornándose más y más fuerte e incluso apareciendo simbología nacionalsocialistas, ¿nos podéis dar vuestras impresiones al respecto?
Muro Gaza CNT AnarquistasSi, el racismo es algo que está cuajando muy fuerte en las calles, creciendo especialmente en los últimos años y siendo comandado por políticos radicales fascistas (miembros o ex-miembros muchos ellos del parlamento israelí) En los últimos eventos se ve un espectacular incremento de su poder, principalmente en las calles, con confrontaciones directas con personas que se oponen directa o indirectamente a esta guerra.
La primera protesta contra la guerra que fue convocada por algunas de las organizaciones más radicales de Israel, fue atacada por la extrema derecha israelí, concluyendo con muchos manifestantes heridos y hospitalizados. Desde entonces, la extrema derecha está presente en cada una de las protestas contra la guerra, tratándo de atacarnos violentamente.
Algunos de ellos están organizando grupos como Flame que apoyan la separación racial entre judios y árabes y que están relacionados con ataques violentos a los palestinos, principalmente en el área de Jerusalen contra transeuntes, taxistas, etc.
Otros grupos están ahora usando las redes sociales para continuar con su expansion porque eso las hace más dificil de rastrear, y está claro que les está funcionando puesto que son capaces de movilizar a miles de personas a través de estos medios para contrarestar nuestras protestas.
Y, por supuesto, está el caso de Mohammad abu-Hadid, un chico de 16 años del barrio de Shu'afat (Jersualen este) que fue secuestrado y quemado vivo por tres jóvenes judios el pasado mes de junio.
El ascenso de la extrema derecha es sumamente peligroso porque están aglutinando mucha gente que habitualmente no es el tipo de persona que se uniría a esta actividad política pero que, en tiempo de guerra, resulta atraida por ese mensaje.
9.- Ante esta guerra y esta situación de ocupación, ¿cuál es la solución que propone AATW y cuál sería el "escenario" óptimo?
En AATW no tenemos una postura política respecto a la solución. La idea principal del grupo es permanecer activos en la solidaridad con la lucha popular de los palestinos.
Sin poder representar a todo el grupo, sino desde un punto de vista particular como anarquista, me opongo a todos los estados. Pero en la situación actual puedo afirmar que apoyo la idea de un estado único para los palestinos e israelies. Me opongo a la idea de los dos estados porque ello desembocaría en una situación aún más grave, que se tornaría en una ocupación económica de Israel, permitiendo disponer de un control total y absoluto sobre el estado palestino.
10.- Desde un punto de vista específico anarquista, ¿cómo es el vínculo anti-estatista con un conflicto como este, teniendo en cuenta que la principal exigencia palestina es la de crear un estado?
Si, es cierto que la principal exigencia palestina es la autodeterminación y la creación de un estado independiente y soberano. Esto es algo que las personas que nos unimos al movimiento de solidaridad debemos respetar (y en especial los israelies, por ser además los colonos y los ocupantes) Desde ATTW vemos ahora mismo inútil hablar sobre el anti-estatismo porque hay gente que ni siquiera tiene un mínimo control de sus vidas. Hablamos de ello en nuestras conversaciones diarias pero en general la lucha principal de los palestinos es por la creación de un estado. Quizá algún día en el futuro estemos ya dispuestos a luchar hombro a hombro contra un estado pero parece que será un futuro muy lejano porque vemos a la gente sufriendo por la ocupación sionista.
11.- Un aspecto primordial en el control de masas y de la sociedad es el miedo, que se transforma en una necesidad irreal de "seguridad". Suponemos que el gobierno israelí también está jugando con esta herramienta para poder tener un control absoluto de la sociedad, ¿no? ¿Cuál es el efecto de la política de seguridad del estado israelí y cómo está afectando a los movimientos sociales?
El gobierno está usando el miedo en una forma muy eficaz para sus fines. Por un lado permiten la libertad de expresión y protesta pero quieren que estas estén bajo un control completo de su parte. Existe una ley por la que en los estados de emergencia, como lo es la guerra, la policia puede limitar el derecho de manifestación si esta supera las 1000 personas ante la posibilidad de ataque con misiles, incluso sin que exista certeza o amenaza de ataque.
Es decir, existe el permiso para protestar pero puede ser revocado con apenas una hora de antelación.
Por supuesto juegan con la seguridad continuamente para disponer de un control total de todos los aspectos, arrestando mucha gente (principalmente activistas palestinos en Israel y Cisjordania) El estado sabe del débil y escaso poder que tenemos la población opuesta a la guerra, y por eso nos deja marchar en manifestación y realizar convocatorias. Hasta ahora no sufrimos demasiada represión pero estamos filiados como activistas judios.
12.- El sionismo, el nacionalismo y el imperialismo están siendo usados para distraer a la sociedad de problemas reales, ¿cuáles son estos problemas a los que se enfrenta la sociedad israelí?
Estas tres cuestiones (sionismo, nacionalismo e imperialismo) son las que dirigen la situación en Israel pero es cierto que detrás de estos asuntos la sociedad está lidiando con otros muchos problemas principalmente relacionados con la situación económica. El coste de la vida en Israel es muy elevado, especialmente en ciudades como Tel Aviv o Jerusalen, pero no se compensa con los salarios, que son muy bajos. El desempleo según las cifras oficiales no es alto, pero cuando el estado lo calcula no tiene en cuenta cierto espectro de la sociedad, por lo que en realidad la cifra es mucho mayor. Las clases más oprimidas tienen una situación todavía peor porque el sistema social está en una situación catastrófica y se está sufriendo enormemente la falta de recursos tales como la seguridad social, sanidad, etc.
Juicio Gaza Israel Muro GuerraEste escenario llevó a una escalada de protestas sociales en 2011 que consiguió movilizar a más de 500.000 personas en Tel Aviv. Este movimiento finalmente no desembocó en nada puesto que las principales organizaciones que empujaban estas movilizaciones rechazaron establecer una conexión y relación directa con el hecho de que su estado era el responsable de la ocupación sufrida por más de seis millones de palestinos.
Otro aspecto que está muy presente en el discurso social es la participación de judios ortodoxos en la sociedad. Junto con los palestinos, este sector es el más pobre en Israel debido en parte a lo numeroso de cada una de las familias y en parte a su dependencia del estado por el derecho que disponen de dedicarse unicamente al estudio de la biblia recibiendo una subvención a cambio. En este sentido una gran demanda de sectores seculares en la sociedad para establecer los mismos derechos y deberes a unos y otros, como por ejemplo ir participar en el ejercito o en otros ámbitos de la sociedad.
Pero, de nuevo, el estado tiene un importante escudo en forma de miedo y seguridad.

13.- Desde fuera de Israel ¿cómo podemos ayudar en vuestra lucha?
Creemos que lo más interesante es dar soporte a la campaña BDS y trabajar para boicotear a Israel en todas las formas posibles. Puede hacerse con la presión contra los estados europeos que ayudan a Israel, explorando acuerdos y transacciones de compañías y haciéndolas públicas u oponerse a ellas mediante los sindicatos,...Cuanto más se extienda esta campaña, más presión sobre Israel. Por supuesto también es importante mostrar en la calle la solidaridad con la causa palestina.
Como activistas en AATW y otros grupos anarquistas siempre buscamos solidaridad desde otros grupos extranjeros, principalmente en estos momentos en los que tenemos que oponernos al tremendo crecimiento de grupos fascistas que están empezando a cercarnos.
Para seguir la actividad de AATW se puede hacer a través de su página en Facebook o bien en su web (http://www.awalls.org/)
#AnarquistasContraElMuro  #losEstadosMatan
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Bakunin: Cuando las ideas son la práctica.

Ya han pasado 200 años desde que nació Mijaíl Bakunin, y aunque podrían parecer muchos en la época en la que todo cambia a velocidad vertiginosa, la realidad es que las cosas no han cambiado tanto y las bases de lo que vivimos hoy ya estaban más que asentadas en la época que vivió Bakunin.
Bakunin es, sin lugar a dudas, una de las figuras del anarquismo más conocidas y posiblemente sobre el que más se haya hablado o escrito. Así pues, ¿por qué volver nuevamente a retomar su figura y su pensamiento?
Son muchas las razones que podríamos dar. Pero no, no vamos a esbozar ninguna, vamos simplemente a utilizarle (sabemos que se prestará encantado) para profundizar en el desarrollo del anarquismo, en una parte muy destacada de su base filosófica.
Previamente, hemos de ser conscientes de que el anarquismo está presente desde el origen de la humanidad y, por supuesto, anterior a ésta, en la naturaleza. Que los principios de solidaridad y apoyo mutuo constituyen un factor fundamental en el desarrollo del mundo tal cual lo conocemos (a pesar de la negación y olvido constantes a que ha sido y es sometido).
Os invitamos a, con la ayuda de Bakunin, volver a empuñar con más fuerza que nunca las valiosas herramientas que nos proporcionamos en el anarquismo para transformar nuestra realidad.

¿Quién fue Bakunin?

Lejos de nuestra intención describir los episodios que constituyen la vida de Bakunin que, por otra parte, ya ha sido llevado a cabo en otro artículo de este mismo periódico. Sólo mencionar algunos que nos ayudarán en nuestro desarrollo posterior.
Bakunin fue un hombre de acción, participando en todo tipo de actividades de agitación, propaganda y demolición de los sistemas basados en el autoritarismo de cualquier tipo y condición, sin importar momento y lugar: Dresde, París, Praga, Napolés, Ginebra son algunas de las ciudades donde estuvo participando activamente en una lucha continua por la libertad, no en su concepción abstracta e ideal sino en su concepción individual, terrenal y presente. De hecho, nadie mejor que él encarna su propia visión de la naturaleza y por ende del ser humano: eterna transformación, cambio incesante.
Esta frenética actividad, continua y constante unida a sus años en prisión (1849-1857) y posterior exilio (hasta su fuga en 1861) probablemente habría dejado poco tiempo a Bakunin para plasmar sus ideas en forma de largos textos donde sentar las bases de su pensamiento. Podemos considerar la hipótesis, conociendo los escritos que nos han llegado y sus ideas que, muy posiblemente, ni siquiera fuera su intención llevar a cabo tal propósito, pero aunque no fuera así, utilizaremos palabras del propio Bakunin que sirven para ilustrar su concepción al respecto:
“Y en el hombre de genio mismo, la invención, la concepción sublime o el acto heroico no se producen espontáneamente; son siempre el producto de una larga preparación interior, que a medida que se desarrolla no deja nunca de manifestarse de una manera o de otra”.
“Yo creo haber dicho bastante para demostrar que en el hombre no hay ser íntimo que no esté completamente manifestado en la suma total de sus relaciones exteriores o de sus actos en el mundo exterior”.
Es decir, no hay un acto o una creación suprema, un legado concreto, todas las cosas que hacemos influyen en nuestro entorno y somos el resultado colectivo del pasado y el presente en eterna evolución.
Una breve mención al contexto histórico y social nos ayuda a entender mejor el momento: desde el Renacimiento y la Reforma la burguesía había tomado la iniciativa para derrocar el poder político, ejercido por la nobleza y la Iglesia. Librepensadores, reformadores religiosos… habían ido lentamente sentando las bases del cambio: “Había proclamado la decadencia de la realeza y de la Iglesia, la fraternidad de los pueblos, los derechos del hombre y del ciudadano”. La razón, especialmente desde la Revolución francesa, se había convertido en la base sobre la que reorganizar Estado y sociedad.
Pero para la revolución definitiva (en sus diferentes episodios) la burguesía tenía que contar con el pueblo. Y tras su triunfo se inició el proceso para restablecer el orden, valiéndose de los clásicos medios que había utilizado el poder para someter al pueblo: la fuerza o represión física y la represión moral, los viejos hábitos tomaron nuevas formas para hacer el engaño más sutil y se fueron gestando términos como monarquía constitucional, democracia parlamentaria… sin duda nos resultan familiares ¿verdad?
Pero no nos adelantemos, volvamos nuevamente a Bakunin, apenas es un joven de 15 años procedente de la nobleza, con buena posición, que acaba de ingresar en el ejército. Destinado posteriormente a Polonia, el horror causado por el ejército ruso en la población polaca impresionó al joven, que abandonó el ejército y reafirmó lo que sería una de las máximas durante su vida, el desprecio al autoritarismo, avanzando los años se convertiría en el desprecio al poder en todas sus manifestaciones.
Al poco tiempo Bakunin comienza a estudiar filosofía mostrando un gran interés, tanto que a la edad de veintiséis años se traslada a Alemania para prepararse para una cátedra de filosofía o historia. No sería posible obviar que Bakunin “se sumergió” en la filosofía de Hegel, el filósofo alemán había muerto sólo nueve años antes de que Bakunin llegará a Alemania y su influencia, no sólo en Alemania sino también en otros países europeos incluida Rusia, era enorme.
Indudablemente Bakunin estudió e interpretó a este destacado idealista, al igual que otros autores del momento, como también estaba al tanto del materialismo dialéctico (derivado de aquel), el positivismo y otras corrientes filosóficas que confluyeron en esa época.
Sí, posiblemente encontraríamos conexiones con muchos otros pensadores tanto anteriores como contemporáneos a Bakunin: él mismo menciona en sus escritos a Platón, Aristóteles, Kant, podríamos señalar también a los empiristas ingleses… Pero, tal y como pretendemos mostrar, dándoles un desarrollo propio que conduce, de manera totalmente lógica y consecuente, a la revolución social a través de la libertad del individuo, desde luego una meta mucho más ambiciosa y para nosotros más liberadora y realizable que la justificación o existencia del orden establecido, que eran lo que las otras corrientes o razonamientos han llevado a cabo, con más o menos intención.
Bakunin fue analizando los instrumentos y razonamientos que brindaban todas esas teorías unido al desarrollo lógico de lo cognoscible hasta sus últimas consecuencias desembocando de manera natural en la demolición del orden establecido, en un apasionado combate cuerpo a cuerpo con cada una de sus manifestaciones, que nos aprisionan en nuestro desarrollo vital.

Naturaleza y ser humano

Para comenzar a desentrañar sus ideas podemos comenzar por su visión de la naturaleza, del mundo. Obviamente va íntimamente ligada a sus ideas sobre la humanidad, la sociedad en un todo integral e indisoluble. Así podemos leer su definición de naturaleza:
“Naturaleza es la suma de las transformaciones reales de las cosas que se producen y que se producirán incesantemente en su seno”.
“La unidad real del universo (…) eterna transformación, un movimiento infinitamente detallado, ordenado en sí pero sin comienzo, ni límite, ni fin (lo contrario absoluto de la providencia, la negación de Dios)”.
¿Qué necesidad tendría, pues, el ser humano de emanciparse de la naturaleza? ¿Y de dominarla? Ciertamente ninguna, pues forma parte de ella y ninguna posibilidad de conseguirlo por la misma razón. Lo que sí puede es modificar “el mundo exterior, material y social” que le rodea hacia la libertad que “es la independencia frente a pretensiones y actos despóticos de los hombres; es la ciencia, el trabajo, la revuelta política, es, en fin, la organización, a la vez reflexiva y libre, del medio social, conforme a las leyes naturales inherentes a toda humana sociedad”.
La naturaleza no sólo no le resta libertad al individuo sino que una vez que se reconoce a sí mismo como ser natural le ayuda a conseguirla.
Como parte integrante de la naturaleza, el ser humano presenta unas características más o menos propias: capacidad de abstracción y análisis, englobadas ambas dentro del concepto de “inteligencia” y capacidad de tomar partido denominada “voluntad”. Ninguna de las dos son independientes del mundo material, sino su producto y también su origen… en ese encadenamiento y transformación continua, lo cual nos lleva a otra interesante idea: no existen las ideas espontáneas como tampoco existen los actos espontáneos de la voluntad, el libre arbitrio y la responsabilidad en el sentido teológico, metafísico o jurídico de la palabra. Así Bakunin da un mazazo definitivo a la moral:
“Se dirá aún que al atacar el principio de la responsabilidad humana, destruyó el fundamento principal de la dignidad humana. Sería perfectamente justo si esa dignidad consistiese en la ejecución de proezas sobrehumanas, imposibles, y no en el pleno desenvolvimiento teórico y práctico de todas nuestras facultades […]. La dignidad humana y la libertad individual, tales como las conciben los teólogos, los metafísicos y los jurisconsultos, dignidad y libertad fundadas en la negación en apariencia tan altiva de la naturaleza y de toda dependencia natural, nos lleva lógica y directamente al establecimiento de un despotismo divino, padre de todos los despotismos humanos; la ficción teológica, metafísica y jurídica de la humana dignidad y de la humana libertad tiene por consecuencia fatal la esclavitud y el rebajamiento reales de los hombres en la tierra”.
Bakunin no estaba interesado en la construcción de un sistema filosófico complejo en el que los conceptos y su desenvolvimiento acabaran tomando mayor cuerpo e importancia que la propia finalidad y nos alejaran de la realidad material, tangible; la verdadera realidad más o menos trastocada por nuestras capacidades naturales de percepción pero latente, existente, en continuo cambio.
Para Bakunin la finalidad de la persona es su pleno desarrollo individual. Así es en su cotidianeidad, en su círculo exterior próximo, social e interior donde el ser humano es capaz, puede y debe conquistar su libertad en un acto de emancipación racional emanado de su propia corporeidad y capacidad. Se cuestiona así el statu quo y surge la lucha de clases.
Analiza cuáles son los impedimentos actuales a esa emancipación, a la realización completa del ser humano individual y cómo se han ido gestando hasta el momento actual.

Sobre Escila (o la religión)

Sin duda encuentra en la religión un formidable obstáculo, contra el que Bakunin argumentó enconadamente, consciente de cuántos siglos y cuánto esfuerzo se había puesto en su construcción y de cómo sus influencias se extendían mucho más allá.
“Que no parezca mal a los metafísicos y a los idealista religiosos, filósofos, políticos o poetas: la idea de dios implica la abdicación de la razón humana y de la justicia humana; es la negación más decisiva de la libertad humana y lleva necesariamente a la esclavitud de los hombres, tanto en la teoría como en la práctica”.
“Como celoso amante de la libertad humana y considerándola como la condición absoluta de todo lo que adoramos y respetamos en la humanidad, doy vuelta a la frase de Voltaire y digo: ‘Si dios existe realmente, habría que hacerlo desaparecer’”.
Desenmascaramiento del mundo de las ideas (que engloba religión, teología y metafísica: para Bakunin la metafísica no es otra cosa que psicología), ya que no es más que una evolución creciente de la abstracción elaborada por la mente humana colectiva, partiendo de los fenómenos observables y naturales, hasta despojarlos completamente de cualquier vestigio material (real). Este mundo paralelo no constituye una base filosófica necesaria e inherente a la condición humana.
Bakunin era consciente de que para destruir la idea debe analizar cómo se ha gestado, estudia su generación y desarrollo hasta apropiarse de la realidad.
“Todas las religiones, con sus dioses, sus semidioses y sus profetas, sus mesías y sus santos, han sido creadas por la fantasía crédula de los hombres, no llegados al pleno desenvolvimiento y a la plena posesión de sus facultades intelectuales; en consecuencia de lo cual, el cielo religioso no es otra cosa que un milagro donde el hombre, exaltado por la ignorancia y la fe, vuelve a encontrar su propia imagen pero agrandada y trastocada, es decir, divinizada. La historia de las religiones, la del nacimiento de la grandeza y de la decadencia de los dioses que se sucedieron en la creencia humana, no es nada más que el desenvolvimiento de la inteligencia y de la conciencia colectiva de los hombres. A medida que, en su marcha históricamente progresiva descubrían, sea en sí mismos, sea en la naturaleza exterior una fuerza, una cualidad o un gran defecto cualquiera, lo atribuían a sus dioses, después de haberlos exagerado, ampliado desmedidamente como lo hacen de ordinario los niños por un acto de su fantasía religiosa. Gracias a esa modestia y a esa piadosa generosidad de los hombres creyentes y crédulos, el cielo se ha enriquecido con los despojos de la tierra y, por una consecuencia necesaria, cuanto más rico se volvía el cielo, más miserable se volvía la tierra. Una vez instalada la divinidad fue proclamada naturalmente la causa, la razón, el árbitro y el dispensador absoluto de todas las cosas: el mundo no fue ya nada, la divinidad lo fue todo; y el hombre, su verdadero creador, después de haberla sacado de la nada sin darse cuenta, se arrodilló ante ella, la adoró y se proclamó su criatura y su esclavo”.
Si analizamos el caso concreto del “mundo occidental” tenemos una combinación de varios elementos que desembocan en el cristianismo: “Por consiguiente, el egoísmo personal y grosero de Jehová, la dominación no menos brutal y grosera de los romanos y la ideal especulación metafísica de los griegos, materializada por el contacto del oriente, tales fueron los tres elementos históricos que constituyeron la religión espiritualista de los cristianos”.
Desde luego la conclusión de Bakunin sobre el cristianismo es demoledora:
“En efecto, era preciso un profundo descontento de la vida, una gran sed del corazón y una pobreza poco menos que absoluta de espíritu para aceptar el absurdo cristiano, el más atrevido y monstruoso de todos los absurdos religiosos”.
Más interesante aún que la generación son las consecuencias, fatales, ya que sobre este armazón sólo puede construirse una moral castradora del ser humano pero muy adecuada para sustentar el orden establecido.

El idealismo en práctica: Caribdis

En el sistema idealista el individuo existe anteriormente como ser inmortal y libre, alma, por lo tanto no necesita de la sociedad para realizarse, para ser libre. Su parte mortal es la que es dependiente del exterior, por ello debe asociarse a otros seres humanos únicamente debido a las necesidades de su cuerpo. Así es como se configura la vida en sociedad como un sacrificio del alma (libre e inmortal) debido a las imperfecciones del cuerpo. En una renuncia, cuanto menos, parcial a su libertad, una sumisión del ser interior al cuerpo exterior material.
Es así como comienza el tortuoso camino hacia el sometimiento humano:
“El individuo que goza de una libertad completa en el estado natural, es decir, antes de que se haya hecho miembro de ninguna sociedad, sacrifica cuando entra en esta última, una parte de esa libertad, a fin de que la sociedad le garantice todo lo demás. A quien demanda la explicación de esa frase se le responde ordinariamente con otra: ‘La libertad de cada individuo no debe tener otros límites que la de todos los demás individuos’.
En apariencia nada más justo, ¿no es cierto? y, sin embargo, esa frase contiene en germen toda la teoría del despotismo”.
Cuál es finalmente la progresión en la que desemboca esta concepción de lo humano si lo aplicamos al entorno social: el fomento de la individualidad y la negación de la moral; en resumen, el materialismo más brutal: la explotación, el nacimiento del capitalismo que ahora sufrimos en todo su desarrollo.
Ya que si no necesito de la sociedad más que para cubrir mis necesidades materiales, ni me realizo ni soy más libre en sociedad. Por tanto, sólo voy a establecer ese tipo de relaciones con el resto de la humanidad, sólo establezco relaciones económicas en las que intento cubrir mis necesidades materiales de la mejor forma posible, sin importarme nada más. Lo que convierte a cada individuo en explotador.
Así la humanidad entera es explotadora, una parte de hecho y la gran mayoría en teoría, pero que en la práctica sufre dicha explotación. Convirtiendo a la sociedad en una guerra en la que una minoría vive a costa del resto.
Aparece así el otro el otro obstáculo formidable para la emancipación humana: El Estado o Gobierno, condición indispensable y garante para que exista y se mantenga la explotación.

¿Cómo puede conseguirse la libertad individual?

El materialismo, por el contrario, aboga por la realización de la persona en sociedad. La sociedad deja de ser una limitación para pasar a ser una necesidad para el ser natural y material que es el ser humano. Esta es la teoría que defiende Bakunin, el materialismo teórico que se convierte en el idealismo práctico en manos de las masas oprimidas.
La libertad real, tangible, realmente liberadora sólo es posible en sociedad y a través de la libertad colectiva.
“No soy verdaderamente libre más que cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un límite o la negación de mi libertad es al contrario su condición necesaria y su confirmación. No me hago libre verdaderamente más que por la libertad de los otros, de suerte que cuanto más numerosos son los hombres libres que me rodean y más vasta es su libertad, más extensa, más profunda y más amplia se vuelve mi libertad”.
Sí es cierto, al igual que hemos pensado alguna vez (o más de una), Bakunin constata la desoladora lentitud con que se lleva a cabo el cambio social debido a la mutilación de la capacidad de rebelión:
“La inmensa mayoría de los individuos humanos, no solamente entre las masas ignorantes sino también en las clases privilegiadas, no quieren y no piensan más que lo que todo el mundo quiere y piensa a su alrededor; creen sin duda querer y pensar por sí mismos, pero no hacen más que reproducir servilmente, rutinariamente, con modificaciones por completo imperceptibles y nulas, los pensamientos y las voluntades ajenas. Ese servilismo, esa rutina, fuentes inagotables de la trivialidad, esa ausencia de rebelión en la voluntad de iniciativa, en el pensamiento de los individuos son las causas principales de la lentitud desoladora del desenvolvimiento histórico de la humanidad”.
A pesar de todo, la humanidad es capaz de emanciparse, ser libre ¿cómo? Utilizando dos de las facultades que la caracterizan: el pensamiento y la necesidad de rebelarse no contra la naturaleza, lo cual sería una pérdida de tiempo, como ya hemos comentado, sino contra su entorno social.
No por casualidad ambas facultades fueron mitificadas en el Génesis (y anteriormente en otras culturas), eso sí, atribuyéndoles connotaciones negativas, a través del acto de desobediencia que supone probar el fruto del árbol de la ciencia.
Así la ciencia contribuye decisivamente al beneficio de la humanidad, pero Bakunin nos advierte de lo peligroso que sería la suplantación de la élite religiosa por la élite científica. La ciencia es indispensable para el ser humano pero incapaz de considerar la individualidad y darle la importancia que tiene, su intromisión en la sociedad sería nefasta. Como cualquier otro grupo, su constitución como grupo de poder nos dejaría en el mismo punto en el que nos encontramos.
“Lo que predico es, pues, hasta cierto punto, la rebelión de la vida contra al ciencia, o más bien contra el gobierno de la ciencia. No para destruir la ciencia –eso sería un crimen de lesa humanidad-, sino para ponerla en su puesto, de manera que no pueda volver a salir de él. Hasta el presente toda la historia humana no ha sido más que una inmolación perpetua y sangrienta de millones de pobres seres humanos a una abstracción despiadada cualquiera: dios, patria, poderes del Estado, honor nacional, derechos históricos, derechos jurídicos, libertad política, bien público”.
Aquí se establece la diferencia fundamental con el materialismo desarrollado por Marx y su evolución posterior: para Bakunin no sólo no es necesario ni indispensable la existencia de una élite que dirija al pueblo hacia su emancipación sino que es fatal. Con una clarividencia asombrosa, debido a la utilización de la lógica más inexorable, nos lleva hasta una de las máximas anarquistas, la necesidad de la adecuación de los medios a los fines: no es posible conseguir la libertad ni colectiva ni individual, la revolución social ni la emancipación del proletariado a través del poder, por muy buenas intenciones e ideas que sostenga la élite que ostenta el poder y sólidas que sean sus bases.
Las divergencias entre Marx y Bakunin son un tema ampliamente conocido sobre el que no consideramos preciso extendernos demasiado. A pesar de la falsas y reiteradas acusaciones de ser un agente al servicio del zar que culminaron con la expulsión de Bakunin de la Internacional en el Congreso de La Haya en 1872, éste nunca dejó de reconocer la grandeza de Marx.
También queremos destacar la importancia vital que en ese cambio social, Bakunin confiere a la educación. Para Bakunin la enseñanza debe extenderse a la humanidad entera pero buscando la emancipación, no el sometimiento, destruyendo la idea de dios, la piedad y la obediencia para construir una educación basada en la razón, la ciencia, la dignidad y el respeto humanos.

Entonces ¿quién es Bakunin?

Para terminar nos gustaría volver a retomar el concepto inicial de Bakunin, que ya hemos tratado, el de la transformación como necesidad, como fuerza vital:
“Todas las cosas actualmente existentes, incluso los mundos conocidos y desconocidos, con todo lo que ha podido desarrollarse en su seno, son los productos de la acción mutua y solidaria de una cantidad infinita de otras cosas, de las cuales una parte, infinitamente numerosas, sin duda, no existe bajo sus formas primitivas, pues sus elementos se han combinado en cosas nuevas”.
El ser humano no es ajeno ni a la definición de universo, ni a la de cosa, lo que traducido al colectivo humano significa que “las concepciones geniales, lo mismo que esos grandes actos heroicos que por momentos abren una nueva dirección en la vida de los pueblos, no nacen espontáneamente ni en el hombre de genio ni en el ambiente social que le rodea, que le alimenta, que le inspira, sea positivamente, sea de una manera negativa. Lo que el hombre de genio inventa o hace se encuentra ya desde hace largo tiempo en estado de elementos que se desarrollan y que tienden a concentrarse y a formarse más y más, en esta sociedad misma a la cual lleva, sea su invención, sea su acto”.
Ahora ya podemos contestar a la pregunta de ¿quién es Bakunin? En su inicio fue consecuencia pero ahora ha pasado a ser origen y causa de nuestra emancipación, parte de la transformación hacia nuestra realización como seres humanos.
Cristina Ballesteros
Publicado en el número 313 del periódico anarquista Tierra y libertad (agosto de 2014)
Fuente: http://acracia.org/Acracia/Bakunin._Cuando_las_ideas_son_la_practica.html