30/7/13

El dolor por el accidente...Y por lo que no es el accidente.


Mi mas sentido pésame a todas las victimas del trágico accidente ferroviario en Galiza, que ha costado la

vida a 79 personas. Mucho mas que un simple número.
...Pero también, mi mas sentido pésame a todas las victimas (mortales y no mortales) del régimen capitali$ta en el estado español, que no son precisamente un accidente. La ultima , un hombre vecino de Poio, curiosamente también en Galiza, que se quito la vida este Lunes,  cuando iba a ser desahuciado ese mismo día. Las victimas mortales se cuentan por cientos anualmente, solo en en el estado español. (Pincha aquí).
...Por no hablar también de otras muchas victimas del capitali$mo, las victimas de los "accidentes" (?¿) laborales a causa de la reducción en medidas de seguridad. Todo sea por ahorrar, y es que vale mas la vida de unos pocos céntimos a la de un trabajador en este inhumano régimen capitali$ta.
...Podríamos hablar también de todas aquellas personas, cientos, miles, que acaban metidos en la droga o el alcohol y muertos, por no aguantar la extrema dureza de la realidad que nos ofrece este cruel sistema.
...Y solo para aquellas pocas personas que consideran que da igual en que lado de la frontera te mueras, el color de tu piel o el acento con el que hablas, que consideran que no hay muertos mas importantes que otros, mas valiosos uno de otros, y les duele igualmente los muertos, los miles de asesinados a diario, no en un trágico accidente, sino en crueles y sanguinarias guerras imperialistas-capitalistas, donde las gotas de petroleo o cualquier otra cosa material que potencia la figura "supremacista" de los estados occidentales con el resto del mundo valen mas que las gotas de sangre y la vida de civiles inocentes. O todos esas miles de personas, entre ellas niños y niñas, que mueren de hambre y sed por todo el mundo, por el egoísmo de occidente, mientras las grandes multinacionales tiran toneladas y toneladas de alimentos a diario a la basura antes de rebajarles unos céntimos o destinarlos al tercer mundo, o la iglesia católica, que mientras predica humildad, viven como Dioses.
A las victimas del accidente Galiza, mi mas absoluto respeto y condolencia. Pero no me olvido de las victimas diarias, cientos, miles, cientos de miles de victimas diarias del capitalismo por todo el mundo, donde mayoritariamente los medios de comunicación no le dedican un solo segundo, ya que entre el fútbol y las bodas y divorcios de "nuestros" famosos no hay espacio para cosas tan insignificantes. A todos ellos. A TODOS,a las victimas de los accidentes y las victimas del régimen capitalista, mi mas sincero respeto y el compromiso de luchar hasta el final. Por ellos. Por todos.

Entrevista al grupo anarquista turco "Karakök Autonome".

En cooperación con lxs compañerxs madrileñxs de GLAD (Grupo Libertario Acción Directa), el grupo de radio anarquista de Berlín (A-Radio Berlin) ha producido una versión en castellano de su audio sobre la situación en Turquía:

Se trata de una entrevista con una activista del grupo anarquista 
suizo-turco "Karakök Autonome". En ella, esta describe los comienzos de las protestas tras la represión policiaca en el parque Gezi así como el contexto fascinante de la ampliación del movimiento de protesta, da informaciones sobre la "comuna de Taksim" y nuevos detalles sobre la forma de acción "hombre de pie" y finalmente ofrece un pequeño panorama de posibles desarrollos en situ. 
La entrevista fue hecha por el grupo de radio anarquista de Berlín "Anarchistisches Radio Berlin" (aradio.blogsport.de) a fines de junio de 2013 mediante skype.
Aquí encontrarán todas las informaciones y diferentes versiones para escuchar y bajarlas:

Además, si no lo han oido ya, vale mucho la pena escuchar el audio sobre

el levantamiento en Eslovenia


El audio sobre la situación de lxs presxs anarquistas en Bielorrusia
ambos en castellano.
Cualquier comentario o sugerencia, por favor al correo:

27/7/13

77 Aniversario de la "Revolución silenciada". ¡El anarquismo funciona!

No puede pasar el día de hoy sin que recordemos que es el 77 aniversario de la Revolución Social. Muchos/as nos llamarán trasnochados, dirán que vivimos del y en el pasado: no hacen más que reafirmarnos en la necesidad de recordarlo. A fuerza de que el Estado y el Capital se haya interesado por echarle tierra encima, se ha llegado a quitar importancia a una de los mayores logros de los oprimidos: un ejemplo de que es posible autodeterminación, de autogestión, de rechazo completo del delegacionismo, una expresión plena de la acción directa. Está claro por ello el interés que tiene el Estado por olvidar y, si no es posible, por tergiversar la lucha presentando a auténticos/as luchadores/as anarquistas contra cualquier forma de poder como férreos defensores de la democracia frente el franquismo.
Asimismo, si un sistema autoritario quiere borrar de la memoria el ejemplo de que es posible su peor pesadilla: que las personas no necesitan la autoridad para vivir y que mediante la lucha se puede alcanzar la destrucción de la misma; muchos sectores izquierdistas se esfuerzan por hacer desaparecer una de las mayores traiciones, una caída de máscara demasiado obvia. Son esos los que nos llaman trasnochados: los que llevan la desmemoria como bandera porque saben que si no se recuerda la verdadera lucha por la libertad es fácil presentar por lucha cualquier cosa bien distinta. Es muy fácil celebrar una acampada en una plaza como la spanish revolution cuando no se recuerda a todas las mujeres y hombres que tomaron las armas, que dieron su vida por una revolución social. Es muy fácil llenarse la boca de unidad cuando no se recuerda todos/as los/as compañeros/as que fueron asesinados por la traición de los burócratas y comunistas: no se trató de la actuación de unas determinadas personas concretas, es la defensa de los diferentes sistemas jerárquicos ante las amenazas. Aludirán ambos a que el contexto es diferente, que ya no existe la misma represión, que si la amenaza de la dictadura…descontextualizaciones más que contextualizaciones, lavados de cerebro del sistema que nos ha intentado inculcar la democracia como el másimo de libertad que se puede alcanzar, como un sistema no represivo, que nos hace creer que lo máximo por lo que se puede aspirar a luchar es por el estado de bienestar. Pero los anarquistas ni olvidamos ni perdonamos y menos cuando el poder sigue intacto, digan lo que digan, y los traidores siguen siendo los mismos, cuando seguimos recibiendo los mismos golpes, cuando siguen encerrando a nuestros/as compañeros/as.
El 19 de julio es y será una fecha que tenemos grabada: por lo que fue, por lo que pudo ser, por los aciertos y por lo errores, porque nos enseña a no confiar en quien no se debe, por el peso de nuestros muertos, porque forma parte inevitable de nuestra historia colectiva. Ni permitiremos que se olvide ni que sea un espectáculo: en la fecha de su aniversario, con el odio de ayer y de hoy, continuemos con la lucha contra lo que nos oprime.
Hoy como ayer, por la anarquía.

Nº 37 del Boletín Buenaventura editado por el Grupo Perdigón (Agosto - Septiembre).



BOLETÍN SUBVERSIVO Y DE DIFUSIÓN DE LAS IDEAS ANARQUISTAS EN LAS
ISLAS   CANARIAS.
                                      
GRUPO ANARQUISTA PERDIGÓN.
                    
FEDERACIÓN ANARQUISTA IBÉRICA.

INTERNACIONAL DE FEDERACIONES ANARQUISTAS.



23/7/13

Poco pan y pésimo circo.

Cada vez que no luchamos, que no nos defendemos, que nos dejamos arrastrar, ellos/as se hacen un poco mas fuertes. 


22/7/13

Campaña Internacional por la liberación de los presos políticos anarquistas.

SOLIDARIDAD TOTAL A ANARQUISTAS GRIEGOS
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En las últimas semanas, una ola de manifestaciones de solidaridad con el preso político Kostas Sakkas se hizo cargo de Grecia.Sakkas fue detenido junto con otras cinco personas, el 4 de diciembre de 2010. Cuatro de los detenidos (entre ellos Kostas Sakkas) fueron acusados ​​de posesión de armas y participación en la organización de la lucha armada Conspiración de Células del Fuego (CCF). Sin embargo, los cuatro negar la participación con el grupo, e incluso sin ninguna prueba y sin prueba acusados ​​permanecen encarcelados. Segungo Agencia de Noticias Anarquistas: "En el griego, la duración máxima de la detención es de 30 meses, mientras que en el caso de Sakkas no superior a 18 meses. Kostas Sakaás por un período máximo de 30 meses que terminaron el 4 de junio de 2013. Unos días antes de esa fecha, se había informado que su detención continuará por otros seis meses, sin ninguna justificación. Así Sakkas decidieron iniciar una huelga de hambre "(www.noticiasanarquistas.noblogs.org). El 25 de junio la Corte de Apelaciones rechazó la solicitud de libertad. Sin embargo, con la presión en las calles de Grecia y la solidaridad internacional, el Tribunal de Apelación de Atenas tuvo que retirarse y tenía la liberación de los presos, pero en las condiciones que él paga € 30.000 fianza y cumplir con las medidas cautelares.
Nos Anarchist la Unión Popular (UNIPA), organización revolucionaria en Brasil, encontramos esta nota a nuestra cálida solidaridad militante a compañero Kostas Sakkas anarquistas y otros presos políticos, se suma a los miles que ya protestan y están en contra de la opresión del Estado y detenciones, persecuciones y asesinatos políticos que está creciendo en todo el mundo, mientras se avanza en las políticas antipopulares para salvar la crisis del capitalismo. En América Latina, en Europa o en África, miles de valientes combatientes de las personas que están siendo arrojados tras las rejas, como ilusos y ansioso de que la burguesía es detener la marcha de la revolución social y popular.
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Manifestación en solidaridad con K. Sakkas miles se reunieron en las calles de Atenas
También sabemos por nuestra propia experiencia que estas detenciones se hacen generalmente con el silencio de toda la pandilla de burócratas de los partidos reformistas dijeron "izquierda", cuando no va directamente a la denunciante y la represión. Nos sorprende también el silencio de la mayoría de los anarquistas organizaciones revisionistas y eclécticos. Por lo tanto, en comparación con los detractores y cobardes, nos corresponde, los anarquistas y los trabajadores revolucionarios de todo el mundo, que plantean una gran cadena de solidaridad y la liberación de todos los presos políticos, y por medio de manifestaciones, huelgas, sabotaje y propaganda de prensa y denunciar la justicia burguesa a hacerlo de nuevo (como lo están haciendo en Grecia).
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Manifestación en Atenas
Con la profundización de la crisis y la intensificación de la lucha de clases, es natural que el Estado burgués para aumentar su aparato militar y represivo, sin embargo, en la misma medida, los anarquistas deben todos los días para prepararse para los desafíos y avanzar hacia la victoria. Organizar a las masas a la acción directa militante, para la defensa contra el espionaje y la denuncia contra las ilusiones electoralistas y reformistas, por último, la organización de los trabajadores con un clasista y el programa internacionalista: eia la actual tarea de los anarquistas y los trabajadores mundo contra el nuevo nivel de la lucha de clases! No había cárcel que podría contener la avalancha revolucionaria popular! No hay paso atrás, compañeros!
*

¡El anarquismo es la LUCHA! 
¡PRESOS POLITICOS ANARQUISTAS LIBERTAD EN TODO EL MUNDO! 
¡VIVIR LA REVOLUCIÓN SOCIAL!

(Traducido con Google.)

20/7/13

Desde Italia: Viva la revuelta en Turquía.

La historia es larga, tanto como las humillaciones que la clase de lxs pobres sufre desde tiempos
inmemorables, tanto en Turquía como en cualquier parte.
Luego, lo imprevisto. En Estambul, en la plaza Taksim, algún centenar de personas se opone a la destrucción de un parque con sus seiscientos plátanos. Un poco de espacio y de verde en medio de los escaparates, los bancos, las mercancías y lxs turistas. La violencia de la policía durante el desalojo del parque es brutal. Pero la represión, esta vez, hace que se desborde la rabia. La revuelta explota en todo el país, contra el primer ministro Erdogan, contra el terrorismo de Estado, contra las condiciones de vida cada vez más miserables. Miles de personas vuelven a la plaza, día tras día, una y otra vez, a pesar de lxs heridxs, lxs arresadxs, lxs muertxs. Máscaras antigás en el rostro y piedras en las manos, lxs rebeldes tienen todas las edades y todas las razones del mundo. Para recordar que Estambul está a la vuelta de la esquina, a dos pasos de nosotrxs, algunxs rebeldes de la plaza Taksim escriben a lxs No TAV de Val de Susa y cantan el Bella Ciao.
Los políticos y periodistas locales fingen indignarse por la brutalidad de la policía turca, por las mangueras y los lacrimógenos usados contra la muchedumbre. Ciertos métodos, evidentemente, van bien en Valsusa y no en Turquía.
Para Erdogan, lxs rebeldes son todxs “terroristas”. Un apelativo que aquí sirve para criminalizar las minorías rebeldes y revolucionarias, allí se aplica a una amplia parte de la población.
Primero fue el Norte de África el que se sublevó: se sabe, es el “tercer Mundo”. Después, Grecia: ahí, se dice, es distinto. Después Islandia, Inglaterra, incluso la socialdemocrática Suecia. Y Brasil, donde la miseria y los homicidios de Estado no se pueden seguir ocultando detrás del Espectáculo de los mundiales de fútbol.
Mientras que en el mundo, el “hecho anómalo” comienza a ser la resignación y no la revuelta, en Turquía jóvenes y ancianxs continúan batiéndose. Con rabia, coraje y alegría.
Mientras, nos y os preguntamos qué tendría que pasar todavía en Italia para que salte el tapón del aguante, para que el lamento entre en la calle abierta de la rebelión, queremos responder a los hermanos y hermanas de Turquía.
Porque, por si no lo entendéis, nos hablan también a nosotrxs.

Suecia: Ofensiva contra la explotación animal.

La noche del lunes al martes, algunxs activistas suecxs sabotearon la entrada de una peletería local, “Mattsons”. Uno de las últimas y más antiguas tiendas que traen pieles a Malmö. Se encolaron los candados y se vertió alquitrán en la puerta. Se hizo la pintada FLA y se desgarraron los toldos.
Hasta que la peletería cierre y toda jaula quede vacía.

FLA / 28-05-2013

El 25 de junio por la noche, los padres de Thom Olsson (que acaba de empezar a construir un criadero de visones en Hasslösa Petersborg, 531 91 Vinninga) recibieron dos bombas incendiarias sin estallar en su buzón. Considerad esto como una advertencia. Si continuáis colaborando con vuestro hijo, la próxima vez estas molotov las lanzaremos por la ventana de vuestra habitación… ¡Encendidas!

FLA

La noche del 1 al 2 de julio, visitamos la casa de Jan Olsson, que está preparando un nuevo criadero de visones a las afueras de Ystad. Dos coches, una moto y un bulldozer pequeño han sufrido las pintadas y el candado de la entrada a la casa fue encolado. Dejamos un mensaje claro: ¡NO AL CRIADERO!
Esto es solo el principio y la situación es la misma para todos los capitalistas que quieran abrir un criadero de visones, no tendrán un momento de paz hasta que no cambien de idea. Nos sentimos motivadxs al ver que las acciones se están extendiendo en este momento por todo el país.

FLA – Djurens Befrielsefront


19/7/13

La dictadura en España, nuevamente de manifiesto: sangre, violencia, amenazas contra los medios de información,...

Miles de personas han salido a las calles de ciudades de todo el país en diversas manifestaciones pacificas (pacifismo roto una vez mas por la extrema y desproporcionada violencia que ha utilizado la policia nacional) en contra de la corrupción y la impunidad del gobierno. 
El pico más alto del 'caso PP se ha alcanzado esta semana al conocerse las comunicaciones entre Mariano Rajoy, presidente del país y el ex teesorero del Partido Popular. Es un clamor general en todas las ciudades donde se han manifestado.
Compañerxs de prensa, amenazados por la policía. Lxs compas a su vez le exigen el número de identificación, supuestamente que deben llevar siempre visible pero que casualmente no lo llevan en sus habituales represiones y palizas contra manifestantes . La represión y el regimen capitali$ta en España, ya hace tiempo que se ha quitado la careta.
Hay permanentes cargas policiales, Se ven claramente la represión en la calle Montera entre otras muchas calles por todo el estado. La policía la ha emprendido a golpes con los manifestantes. Hay personas heridas. Como en las mas duras dictaduras. Y es que el Partido Popular, partido de extrema derecha fundado por ex-ministros del dictador militar-fascista Francisco Franco ya no oculta ni sus objetivos, ni sus principios, ni sus medios para conseguirlos.
Se reportan cargas policiales, heridos y detenidos tanto en Madrid como en Valencia principalmente.
Pasadas las 23:30 la gente seguía, pese a las cargas policiales y los detenidos, marchando en Madrid.
La nueva ola de indignación de los españoles surgió tras los últimas revelaciones del "Caso PP", además de por las nefastas consecuencias que las políticas de recortes y ajustes neoliberales están teniendo en la vida de las clases trabajadoras, con un paro por encima de los 6 millones, la pobreza superior el 30%, y miles de familias que se están viendo afectadas por el drama de los desahucios, además de por el aumento en las tasas universitarias, la reducción en el número de becas, el aumento en el precio de tarifas básicas como la luz, el agua o los principales productos alimenticios, y un sistema sanitaria cada vez más deteriorado, del cual casi un millón de personas han sido directamente expulsadas.
Este pasado lunes, para más inri, tras casi dos horas de audiencia ante el juez, el extesorero del PP Luis Bárcenas, asumió la autoría de los papeles donde quedaron fijados presuntos sobresueldos en negro a la cúpula del partido conservador, y proporcionó más documentos contra el PP, comfirmando así la corrupción que, durante décadas, ha vivido instalada en el corazón de ese partido que ahora exige a las clases trabajadoras esfuerzos y sacrificios, a costa de su propia calidad de vida, para "acabar con el paro" y "salir de la crisis".
Joven inconsciente, después de recibir una brutal paliza por parte de ¿los guardianes del orden?



17/7/13

FAI-Canarias. Año 1935

Comunicado de la FAI-Federación Regional de Grupos Anarquistas de Canarias en el año 1935 al pueblo trabajador, advirtiendo del golpe de estado fascista-católico que estaba próximo a producirse.



16/7/13

La filosofía del ateísmo. Emma Goldman

Para dar una exposición adecuada acerca de la filosofía del ateísmo, sería necesario entrar en los cambios históricos de la creencia en una deidad, desde sus primeros comienzos hasta la actualidad. Pero eso no está dentro del ámbito de aplicación del presente documento. Sin embargo, no está fuera de lugar mencionar, de paso, que el concepto de Dios, Poder Sobrenatural, Espíritu, Deidad, o cualquier otro término en que la esencia del teísmo haya encontrado expresión, se han hecho más indefinidos y oscuros en el curso del tiempo y el progreso. En otras palabras, la idea de Dios es cada vez más impersonal y nebulosa en la medida en que la mente humana aprende a comprender los fenómenos naturales y en la medida en que la ciencia progresivamente correlaciona los eventos sociales y humanos.
Dios, hoy, ya no representa la misma fuerza que en el comienzo de su existencia, ni dirige el destino humano con la misma mano de hierro de antaño. Más bien la idea de Dios expresan una especie de estímulo espiritualista para satisfacer los caprichos y fantasías de todos los matices de la debilidad humana. En el curso del desarrollo humano, la idea de Dios se ha visto obligada a adaptarse a cada fase de los asuntos humanos, lo cual es perfectamente coherente con el origen de la idea misma.
La concepción de los dioses se originó en el temor y la curiosidad. El hombre primitivo, incapaz de comprender los fenómenos de la naturaleza y acosado por ellos, vio en cada manifestación aterradora alguna fuerza siniestra expresamente dirigida contra él, y como la ignorancia y el miedo son los padres de toda superstición, la imaginación preocupada del hombre primitivo tejió la idea de Dios.
Muy acertadamente, el mundialmente reconocido ateo y anarquista, Bakunin, dice en su gran obra Dios y el Estado: " Todas las religiones, con sus dioses, sus semidioses y sus profetas, sus Mesías y sus santos, han sido creadas por la fantasía crédula de los hombres, no llegados aún al pleno desenvolvimiento y a la plena posesión de sus facultades intelectuales; en consecuencia de lo cual, el cielo religioso no es otra cosa que un milagro donde el hombre, exaltado por la ignorancia y la fe, vuelve a encontrar su propia imagen, pero agrandada y trastrocada, es decir, divinizada. La historia de las religiones, la del nacimiento, de la grandeza y de la decadencia de los dioses que se sucedieron en la creencia humana, no es nada más que el desenvolvimiento de la inteligencia y de la conciencia colectiva de los hombres. A medida que, en su marcha históricamente regresiva, descubrían, sea en sí mismos, sea en la naturaleza exterior, una fuerza, una cualidad o un defecto cualquiera, lo atribuían a sus dioses, después de haberlos exagerado, ampliado desmesuradamente, como lo hacen de ordinario los niños, por un acto de su fantasía religiosa… Que no parezca mal a los metafísicos y a los idealistas religiosos, filósofos, políticos o poetas: la idea de Dios implica la abdicación de la razón humana y de la justicia humana, es la negación más decisiva de la libertad humana y lleva necesariamente a la esclavitud los hombres, tanto en la teoría como en la práctica.
Así, la idea de Dios, resucitado, reajustado, y ampliado o reducido, de acuerdo a la necesidad de la época, ha dominado la humanidad y seguirá haciéndolo hasta que el hombre levante la cabeza hacia el día soleado, sin miedo y con la voluntad despierta hacia el. A medida que el hombre aprende a realizarse y a moldear su propio destino, el teísmo se convierte en superfluo. En este punto el hombre será capaz de darse cuenta que su relación con sus compañeros depende enteramente de lo mucho que puede superar su dependencia de Dios.
Ya hay indicios de que el teísmo, que es la teoría de la especulación, está siendo reemplazado por el ateísmo, la ciencia de la demostración, la una que cuelga en las nubes metafísicas del más allá, mientras la otra tiene sus raíces firmes en el suelo. Es la tierra, no el cielo, lo que el hombre debe rescatar, si realmente debe ser salvado.
La disminución del teísmo es un espectáculo muy interesante, especialmente cuando se manifiesta en la ansiedad de los teístas, sea cual sea su marca en particular. Se dan cuenta, para su angustia, que las masas son cada día más ateas, más anti-religiosas, que están dispuestas a abandonar el Más Allá y su dominio divino de los ángeles y los gorriones, porque cada vez más las masas se están convirtiendo en absortas en los problemas de su existencia inmediata.
Cómo llevar a las masas de nuevo a la idea de Dios, el espíritu, la causa primera, etc. - es la cuestión más apremiante de todos los teístas. Metafísicas como todas estas preguntas parecen ser, sin embargo, tienen un fondo físico muy marcado. Puesto que la religión, la "verdad divina", las recompensas y los castigos son las marcas más grandes, corruptas y perniciosas, la industria más poderosa y lucrativa del mundo, sin exceptuar la industria de fabricación de armas de fuego y municiones. Es la industria que nubla la mente humana y sofoca el corazón humano. La necesidad no conoce ley, por lo tanto, la mayoría de los teístas se ven obligados a tomar cualquier sujeto, incluso si esto no tiene ninguna influencia en una deidad o revelación o en el Más Allá. Tal vez sienten el hecho de que la humanidad está cada vez más cansada de las mil y una marcas de Dios.
Cómo elevar este nivel muerto de creencia teísta es realmente una cuestión de vida o muerte para todas las denominaciones. Por esto, su tolerancia; pero es tolerancia no de entendimiento, sino de debilidad. Tal vez eso explica los esfuerzos que se promueven en todas las publicaciones religiosas para combinar variadas filosofías religiosas y contradictorias teorías teístas en una confianza confesional. Cada vez más, los distintos conceptos "del único Dios verdadero, el único espíritu puro, - la única religión verdadera" tolerantemente se pasan por alto en el frenético esfuerzo para establecer un terreno común para rescatar a la masa moderna de la influencia "perniciosa" de las ideas ateas.
Es característico de la "tolerancia" teísta que a nadie le importe lo que la gente cree, sólo lo que ellos creen o fingen creer. Para lograr este fin, los más crueles y vulgares métodos están siendo utilizados. Reuniones de esfuerzo religioso y reposiciones con Billy Sunday y sus métodos campeones que deben ultrajar todos los sentidos refinados, y que en su efecto sobre el ignorante y el curioso a menudo tienden a crear un estado leve de demencia no pocas veces acoplados con la erotomanía. Todos estos esfuerzos frenéticos encuentran la aprobación y apoyo de los poderes terrenales, desde el déspota de Rusia ante el Presidente norteamericano, de Rockefeller y Wanamaker hasta el más insignificante hombre de negocios. Dilapidan ese capital invertido en Billy Sunday, Y.M.C.A., Christian Science, y otras varias instituciones religiosas que sacarán enormes beneficios de las masas subyugadas, domesticadas y obtusas.
Consciente o inconscientemente, la mayoría de los teístas ve en los dioses y demonios, el cielo y el infierno; el premio y el castigo, un látigo para fustigar a la gente a la obediencia, la mansedumbre y el contento. La verdad es que el teísmo habría perdido su pie mucho antes de esto pero debido a las fuerzas combinadas de Mammon (1) y el poder. De que manera se encuentra realmente arruinado, se está demostrando en las trincheras y campos de batalla de la Europa de hoy.
¿No han pintado todos los teístas a su deidad como el Dios del amor y la bondad? Aún después de miles de años de tales predicaciones los dioses permanecen sordos a la agonía de la raza humana. Confucio no se preocupa por la pobreza, la miseria y el sufrimiento de la gente de China. Buda permanece tranquilo en su indiferencia filosófica a la hambruna y el hambre de los hindúes ultrajados; Jahve sigue sordo al grito amargo de Israel, mientras que Jesús se niega a resucitar de entre los muertos en contra de los cristianos que se matan unos a otros.
El estribillo de todos los cantos y alabanzas "al Mas Alto" habla de la justicia y la misericordia de aquel Dios. Sin embargo, la injusticia entre los hombres esta en aumento constantemente; los atropellos cometidos contra las masas en este país por sí solos parecen ser suficientes como para desbordar los mismos cielos. Pero ¿dónde están los dioses para poner fin a todos estos horrores, estas injusticias, esta falta de humanidad del hombre? No, no los dioses, sino el HOMBRE debe hacerles frente en su ira poderosa. Él, engañado por todas las deidades, traicionado por sus emisarios, él mismo, debe comprometerse a marcar el comienzo de la justicia sobre la tierra.
La filosofía de Ateísmo expresa la expansión y el crecimiento de la mente humana. La filosofía de teísmo, si podemos llamarla filosofía, es estática y fija. Incluso la simple tentativa de perforar estos misterios representa, desde el punto de vista teísta, la no creencia en la omnipotencia que todo lo abarca, e incluso una negación de la sabiduría de los poderes divinos fuera del hombre. Afortunadamente, sin embargo, la mente humana nunca fue y nunca puede estar vinculada por fijezas. De ahí que se está forjando en su marcha incansable hacia el conocimiento y la vida. La mente humana se está dando cuenta "que el universo no es el resultado de un mandato creativo de alguna inteligencia divina, de la nada, produciendo una obra maestra caótica en perfecto funcionamiento", sino que es el producto de las fuerzas caóticas que operan a través de eones de tiempo, de enfrentamientos y cataclismos, de repulsión y atracción cristalizado a través del principio de la selección en lo que los teístas llaman, "el universo guiado en el orden y la belleza." Como Joseph McCabe bien señala en su Existencia de Dios: "una ley de la naturaleza no es una fórmula elaborada por un legislador, sino un mero resumen de los hechos observados - un «conjunto de hechos". Las cosas no actúan de una manera particular porque hay una ley, sino que establecemos esa «ley», porque ellas actúan de esa manera. "
La filosofía del Ateísmo representa un concepto de vida sin Más Allá metafísico o Divino Regulador. Es el concepto de un mundo real, verdadero, con su liberación, ampliación y embellecimiento de las posibilidades, frente a un mundo irreal, que, con sus espíritus, oráculos, y maliciosa satisfacción ha mantenido a la humanidad en la desvalida degradación.
Puede parecer una paradoja salvaje, y sin embargo es patéticamente cierto, que este real, visible mundo y nuestra vida deberían haber estado tanto tiempo bajo la influencia de la especulación metafísica, y no de fuerzas físicas demostrables. Bajo el látigo de la idea teísta, esta tierra no ha servido a ningún otro propósito que como una estación temporal para poner a prueba la capacidad del hombre para la inmolación de la voluntad de Dios. Pero en determinado momento, el hombre trató de determinar la naturaleza de esa voluntad, y se le dijo que era totalmente inútil para la "finita inteligencia humana" ir más allá de la voluntad infinita del todo poderoso. Bajo el peso terrible de esta omnipotencia, el hombre se inclinó en el polvo – una voluntad menos, rota y sudando en la oscuridad.
El triunfo de la filosofía del ateísmo es liberar al hombre de la pesadilla de los dioses; esto significa la disolución de los fantasmas del más allá. Una y otra vez la luz de la razón ha disipado la pesadilla teísta, pero la pobreza, la miseria y el miedo han recreado los fantasmas - antiguos o nuevos, sea cual sea su forma externa, difieren poco en su esencia. El ateísmo, por otra parte, en su aspecto filosófico niega la lealtad no sólo a un concepto determinado de Dios, sino que niega toda servidumbre a la idea de Dios, y se opone al principio teísta como tal. Los dioses en sus funciones individuales no son un medio tan pernicioso como el principio del teísmo, que representa la creencia en un ser sobrenatural, o incluso omnipotente, con el poder de gobernar la tierra y el hombre en ella. Es contra el absolutismo del teísmo, su influencia perniciosa sobre la humanidad, su efecto paralizante sobre el pensamiento y la acción, que el ateísmo lucha con todo su poder.
La filosofía de Ateísmo tiene su raíz en la tierra, en esta vida, y su objetivo es la emancipación de la raza humana de todas las Deidades, ya sea judía, cristiana, musulmana, budista, Brahmana, u otra. La humanidad ha sido castigada larga y pesadamente por haber creado sus dioses; nada más que dolor y persecución han sufrido el hombre desde que los dioses comenzaron. Sólo hay una manera de salir de este error: El hombre debe romper sus cadenas que lo encadenaron a las puertas del cielo y el infierno, para poder comenzar a formar su conocimiento despertando de nuevo e iluminando concientemente un mundo nuevo sobre la tierra.
Sólo después del triunfo de la filosofía atea en las mentes y los corazones del hombre la libertad y la belleza podrán ser realizadas. La belleza como un regalo del cielo ha demostrado ser inútil. Será, sin embargo, convertida en la esencia y el ímpetu de la vida cuando el hombre aprenda a ver en la tierra el único cielo apto para el hombre. El ateísmo ya está ayudando a liberar al hombre de su dependencia hacia el castigo y la recompensa que el negocio celestial ofrece a los pobres de espíritu.
¿No insisten todos los tesitas que no puede haber ninguna moralidad, ninguna justicia, honestidad o fidelidad sin la creencia en un Poder Divino? Basada en el temor y la esperanza, tal moralidad siempre ha sido un producto vil, imbuido en parte con la justicia propia, en parte con la hipocresía. En cuanto a la verdad, la justicia y la fidelidad, ¿quienes han sido sus valientes exponentes valientes y atrevidos pregoneros? Casi siempre los ateos: los Ateos; vivieron, lucharon, y murieron por ellos. Ellos sabían que la justicia, la verdad y la fidelidad no son acondicionadas en el cielo, sino que están relacionadas y entrelazadas con los tremendos cambios que suceden en la vida social y material de la raza humana, no fija y eterna, sino fluctuante, incluso como la vida misma. Sobre las alturas que la filosofía del ateísmo puede todavía lograr, nadie puede profetizar. Pero algo se puede prever: sólo por su fuego regenerante las relaciones humanas serán purgadas de los horrores del pasado.
Las personas inteligentes están empezando a darse cuenta que los preceptos morales, impuestos a la humanidad a través del terror religioso, se han convertido en estereotipos y en consecuencia han perdido toda su vitalidad. Una mirada a la vida de hoy, en su carácter de desintegración, en sus intereses en conflicto con sus odios, sus crímenes, y su codicia, basta para demostrar la esterilidad de la moralidad teísta.
El hombre debe volver a sí mismo antes de que pueda aprender de su relación con sus compañeros. Prometeo encadenado a la Roca de la Eternidad (Jesucristo) está condenado a seguir siendo presa de los buitres de la oscuridad. Separad a Prometeo, y disipara la noche y sus horrores.
El ateísmo en su negación de los dioses es, al mismo tiempo la más fuerte afirmación del hombre, y por el hombre, el eterno si a la vida, el propósito y la belleza.

Notas
(1) Mammon es un término utilizado en el Nuevo Testamento para describir la abundancia o avaricia material. Mammón es hijo de Lucifer y príncipe de los Infiernos.
Emma Goldman

12/7/13

Liberación animal, movimiento popular y luchas político-sociales.

Artículo escrito por Felipe Romero, estudiante de Veterinaria en la Universidad de Chile y
militante del Frente de Estudiantes Libertarios

“¡Bienvenidos, consumidores! ¡Gracias por ser un consumidor preocupado! Comprando solo productos libres de crueldad, puedes ayudar a salvar conejos, ratones, conejillos de indias, ratas, y otros animales” -
-Página web de PETA.

La publicación de la presente columna nace en forma de aporte reflexivo a las distintas opiniones evidenciadas en las redes sociales, a raíz del documental realizado por la organización “EligeVeganismo”, expuesto en el programa “En La Mira” el pasado miércoles. El objetivo no es comentar dicha exposición, de hecho ni siquiera tuve la oportunidad de verlo, pero puedo imaginarme el nivel de morbo en su contenido y el sensacionalismo propio de la televisión, por lo cual comparto reflexiones críticas acerca de las visiones desde las cuales se aborda el tema del veganismo y la liberación animal en un contexto general.
Hace bastante tiempo que llevo una dieta vegetariana estricta o vegana y en algún momento de mi vida formé parte activa del movimiento por la liberación animal en su época más álgida a mi juicio. Con el pasar de los años las reflexiones y críticas acompañan a cualquier proceso, especialmente cuando luego del 2011, la sociedad construye lentamente un despertar luego de años de dormir en la “democracia post-dictadura”. Y es aquí donde no me cuadra la posición del movimiento por la liberación animal.
Sin duda que el documental expuesto por CHV causó en las personas sentimientos de repugnancia, de rechazo, de pena y culpabilidad, de reafirmación de convicciones, etc. Pero el problema aquí es que dichas reacciones son justamente sólo reacciones, no son un proceso dinámico de reflexiones que se materializan de forma racional en una postura frente a determinado tema (en este caso, la explotación de animales no humanos para consumo humano), si no que parten desde lo visceral y el mero morbo, generando en consecuencia una respuesta mediada por lo emocional, por lo fuerte de las imágenes y por “el pecado de consumir carne” como hacía mención el título del reportaje.
Es así que en los últimos años “avanza” el movimiento por la liberación animal, centrando su accionar en la compasión y el sentimiento de culpa, a través de campañas de intervención callejeras como dar a conocer imágenes de mataderos, peleterías y centros de vivisección, hasta degustaciones de comida vegana. Este precepto no resulta negativo en la medida que es un medio iniciador quizás, de la toma de conciencia, pues nada de malo existe en exponer información que se nos oculta. El problema radica en que dichas acciones no comprenden una visión holística enraizada con la realidad, son abstracciones emocionales que no hacen vínculo con el sistema del cual forman parte y en consecuencia, el fin de dichas acciones (convertir a omnívoros en veganos) se torna de un dogmatismo espurio acompañado de un fanatismo casi religioso; salvar animales a través del consumo. No fomentan el proceso crítico al los medios por los cuales los animales se encuentran en dicha situación, si no que generan patrones de obediencia ciega al dogma de no consumir nada que sea de origen animal o que haya sido testeado en algún animal.
Existe la necesidad entonces de comprender que los medios de producción, están comandados por la compleja estructura del sistema capitalista, la cual no sólo ejerce control de de la producción y distribución, sino que también ejerce hegemonía en el cotidiano; canaliza, difunde y condiciona las relaciones sociales y en consecuencia, nuestra forma de ser, pensar, y actuar. La política fomentada por los activistas de la liberación animal niega justamente este punto, ya que apunta a la modificación del patrón de consumo y no al patrón de producción, sumado a la categorización del género humano como negativo persé, sin dar la reflexión histórica de la ideología y la práctica que por años ha calado hondo en las sociedades, provocando atroces consecuencias. A estos activistas se les dice que son radicales por darle un giro completo a su dieta, pero la verdad es que sólo son extremistas, ya que si fueran radicales apuntarían justamente a la raíz del problema: el sistema imperante, su dimensión y la lucha por su abolición.
Los animales no humanos no son distintos de los animales humanos sólo porque comparten la capacidad de sentir dolor (una consigna que suena fuerte entre los activistas). Comparten otro aspecto fundamental para comprender esta lucha de una forma más amplia y es el hecho de que el ecosistema en toda su complejidad es quien está sometido a los embates del capitalismo. Todos representamos un valor económico que se modifica y se transa, por lo tanto somos mercancía: mercancías animales humanas que se explotan, mercancías animales no humanas que se explotan, mercancías de recursos naturales que se explotan. En consecuencia, comprender que las diferentes luchas sociales son motivadas por un entedominador común es el puntapié en la unión de éstas en pos de victorias sostenibles en el tiempo.
Actualmente el movimiento por la liberación animal, en términos generales, carece de este simple análisis. Es más, muchas veces lo niega, particularizando su lucha y segregándola. Esto se condice con el poco apoyo e incluso nulo conocimiento que el movimiento popular posee respecto al tema o por la escasa convocatoria que generan sus marchas. Esto se debe a que los activistas no se insertan en las luchas sociales por desinterés o porque simplemente su dogmatismo les impide aceptar que en las poblaciones primero está el llevar pan a la casa antes de elegir si será con mantequilla o con tofu, o que para los campesinos arrastrados por las grandes empresas hacia las periferias cordilleranas no existe un punto de inflexión entre comer o no una oveja de su ganado. El movimiento por la liberación animal debe entender que la idolatría al antropocentrismo no significa directamente la negación del ser humano, el cual se encuentra igual de oprimido que cualquier animal en una granja de cría intensiva. ¿Cómo juzgar a un carnicero, que en su condición de trabajador, no tiene más opciones que vender su fuerza de trabajo a empresas como AGROSUPER? Claro que podríamos juzgar las actitudes propias que pueden asumir los trabajadores (es decir, las que están sus manos) relacionados con el proceso productivo para la obtención de productos de origen animal (por ejemplo, el maltrato durante dicho proceso), ¿Pero juzgarlo por el hecho de ser trabajador de dicha empresa? ¿Acaso existen opciones? Y si existieran, ¿No son opciones ficticias controladas y determinadas por el mismo sistema? Y si lo que se busca es que la mayor parte de la sociedad fuese vegana, acaso el capitalismo no se reapropiaría como siempre de la demanda y crearía empresas que sustenten dicha dieta? Aquí los trabajadores seguirían siendo explotados tal y como lo son hoy en día ¿No importa porque son humanos, con capacidad de discernimiento y entonces, podrían “optar”?
El boicot a la industria cárnica no basta, el capitalismo se adapta. Ahora, si los objetivos últimos de esta lucha son solamente terminar con el maltrato animal, bien por aquellos que viven felices en este indigno sistema. Esperaremos con ansias los nuevos mercados nacionales e internacionales veganos, que promuevan una vida libre de crueldad animal no humana, pues la humana, como expuse anteriormente, simplemente se reproduce. Es el mismo contraargumento a quienes sostienen que una dieta vegana de carácter mundial acabaría con el hambre en los países subdesarrollados. No es un problema de recursos, es un problema de distribución y mientras aquellos que sustentan el poder no sean derrocados, para este caso, el hambre continuará, puesto que la distribución de alimentos es sólo otra arista en la política de dominación. Por otro lado, si existen declaraciones de sensocentrismo y antiespecismo, pues entonces que se abarquen de forma integral, puesto que la liberación humana y no humana no se contradicen y en consecuencia, es nuestro deber potenciarlas. Así mismo, cualquier proceso social debe verse enmarcado en la relación del ser humano para con la naturaleza, en completa integración, la que no se consigue con reformas progresistas o actitudes de un neohippiesmo posmoderno, si no que nuevamente, apuntando a la raíz del problema y enfrentándolo de forma organizada.
Si dicha reflexión colectiva se llevara a cabo, pues entonces el movimiento por la liberación animal conseguiría un objetivo táctico bastante importante: inserción en las masas, conciencia y apoyo popular. Porque, ¿acaso es una falsedad que el veganismo es cada vez más común en las capas sociales con mayor poder adquisitivo? ¿Acaso no se ha transformado en sinónimo de estatus? ¿Acaso no es común que muchos de los nuevos veganos se declaran “apolíticos” y son parte de la misma alienación cotidiana con nulo interés por los conflictos sociales? Cambiar el estilo de vida no basta, es simple moralismo o consecuencia personal, pero en la práctica no produce un cambio tangible. El veganismo no ofrece una alternativa a la miseria del capitalismo. Pues entonces, en la medida que esta lucha se constituye como enemiga del capitalismo, pasa a estar dentro de toda la amalgama de luchas sociales que juntas construirán el fin último: la libertad. Entonces, se hace necesario que no sólo la táctica sea radical, si no que la meta sea radical.
Esta no es una pataleta a l@s vegan@s, al veganismo como dieta/filosofía o al movimiento por la liberación animal. Es una crítica reflexiva inconclusa y abierta al debate de cómo se aborda lo ideológico, lo estratégico, lo táctico y la forma de vida de aquellos que han decidido luchar por la abolición de la esclavitud animal. Mi más sincero deseo es que dicha esclavitud acabe y expongo mi posición de cómo creo que es la forma más efectiva, que es sin duda la misma posición de todos aquellos que luchamos por una nueva sociedad de libres e iguales, a través de la unidad en la lucha, superando el dogmatismo, con un pensamiento crítico y planteándose de frente contra todo lo que nos oprime.

11/7/13

¿Comunismo Libertario? (Charla).

"Somos ricos en las sociedades civilizadas. ¿Por qué, entonces, esta miseria en torno de nosotros? ¿Por qué ese trabajo penoso y embrutecedor de las masas? ¿Por qué esa inseguridad sobre el mañana aún hasta para el trabajador mejor retribuido, en medio de las riquezas heredadas del ayer y a pesar de los poderosos medios de producción que darían a todos el bienestar a cambio de algunas horas de trabajo cotidiano?
Los socialistas lo han dicho y repetido hasta el cansancio y lo han demostrado tomando los argumentos de todas las ciencias: porque todo lo necesario para la producción, el suelo, las minas, las máquinas, las vías de comunicación, los alimentos, el abrigo, la educación, el saber, ha sido acaparado por algunos en el transcurso de esta larga historia de saqueos, éxodos, guerras, ignorancia y opresión en que ha vivido la humanidad antes de aprender a dominar las fuerzas de la naturaleza.
Porque esos mismos, amparándose en pretendidos derechos adquiridos en el pasado, hoy se apropian de dos tercios del producto del trabajo humano, dilapidándolo del modo más insensato y escandaloso. Porque reduciendo a las masas al punto de no tener con qué vivir un mes o una semana, permiten al hombre trabajar solamente si se deja quitar la parte del león. Porque le impiden producir lo que necesita y lo fuerzan a producir, no lo necesario para los demás, sino lo que más grandes beneficios promete al acaparador."
Piotr Kropotkin (fragmento de "La conquista del pan") 1892

Por alguna razón no puedo subir el video de la charla como tal, pero os dejo el enlace que los lleva directamente a el:

8/7/13

¡Stop! Rodando el cambio.

Stop! Rodando el cambio es un documental grabado por un equipo de mujeres y financiado colectivamente. Durante un mes viajamos por distintas alternativas entre España y Francia en busca de otras formas de vida más respetuosas con el entorno y las personas que habitamos en él. La teoría del decrecimiento en la que nos basamos nos alerta de la imposibilidad de seguir produciendo como hasta ahora en un planeta cuyos recursos son finitos. Estos niveles de consumo nos han conducido a la desaparición de los bosques, a tener ríos y mares contaminados, sistemas de alimentación intoxicados... todo ello alimentado por la especulación financiera y una clase política despreocupada tanto a nivel social como medioambiental. 
¿Cuánto tiempo más podremos esperar para que se produzca un cambio de paradigma a nivel mundial? ¿Es posible vivir felices reduciendo drásticamente nuestras necesidades?


7/7/13

Sangre, tortura y muerte en Pamplona.

Por 13º año consecutivo, unos 80 activistas de AnimaNaturalils y PETA se han desplazado hasta la capital de Navarra para protestar por la crueldad en los encierros y corridas de toros en la mundialmente famosa 'fiesta' de San Fermín.
Sólo dos días antes del primer encierro, 48 activistas, semidesnudos y caracterizados como toros, se metieron en ataúdes frente al Ayuntamiento de Pamplona para representar a los 48 animales que serán masacrados este año, y para pedir el fin de la crueldad animal en las fiestas de San Fermín. Con esta impactante acción, se pretende que toda la gente que acude a los sanfermines se ponga en la piel del toro, para experimentar por un momento y transmitir el tremendo martirio y dolor al que son sometidos estos animales durante las fiestas, tanto en los encierros como en las corridas de toros de espada y capote. 
"En estos momentos, muchos toros esperan ignorantes del sufrimiento que les espera en las próximas fiestas de San Fermín" explica Aïda Gascón, directora de la organización AnimaNaturalis y que colaboran en la organización de la protesta anual en Pamplona. "Cada día 6 toros serán perseguidos y acosados por callejones hasta llegar asustados y extenuados a la plaza, para continuar con la tortura y ser asesinados por la tarde sin justificación alguna".
"En los tiempos que corren, es lamentable que los animales siguan siendo atormentados y asesinados en frente de una multitud gritando", dice la coordinadora de campañaa de PETA, Kirsty Henderson. "PETA se une a personas compasivas de todo el mundo en la condena de esta sangrienta y cruel práctica, y para instar a los turistas a permanecer lejos de las corridas de toros."
En España, la tauromaquia, concepto que incluye corridas, encierros, festejos varios, escuelas taurinas, etcétera, es financiada con 564 millones de euros del erario público, sin incluir las ayudas a ganaderos, - según la Fundación Altarriba - lo que supone unos 47 euros por cada familia española.

3/7/13

La tolerancia como arma del totalitarismo.

Es así como el objetivo de la “Sociedad de información” es el de instaurar actitudes que
favorezcan el nacimiento del “ciudadano flexible”, que ha de ser, en sus propósitos, el ciudadano del siglo XXi, un ciudadano con disposición, sumisión y aguante capaces de hacerle sobrellevar las falsas gratificaciones con que le pretendan conquistar y los duros esfuerzos que le quieran echar encima, en la fabricación simbólicade su vida diaria.
La revolución semiótica, arma pesada del sistema de José Luis García rúa.

El poder crea términos y conceptos (o los recupera vaciándolos de su contenido original) con el fin de crear un pensamiento acorde a sus intereses. El mensaje, transmitido por los medios de comunicación y sus soportes tecnológicos (en constante desarrollo), es utilizado para crear realidad, que una vez interiorizada por las personas, acaba por convertirse en algo precisamente real.
Desde siempre, las clases dominantes se han servido de este mecanismo y ha pretendido monopolizar la posesión de la verdad y ostentar la capacidad de generar términos, conceptos y categorías que sirvan como método de control social; pero no fue hasta la segunda mitad del siglo XX con la explosión de la sociedad de la comunicación cuando el nivel de desarrollo y técnica permitieron generar realidad al Estado-Capital a niveles nunca antes imaginados.
Esquemas rotos: el desarrollo técnico no liberaba, creaba y asentaba las bases para un dominio como nunca antes se había padecido. un totalitarismo más perfecto que ningún otro fascismo del periodo de entreguerras, que rompe las fronteras entre continentes y que tiene su expresión económica en la denominada “mundialización de la economía”. El sistema sigue su ritmo y adapta sus términos y conceptos a las necesidades del momento.
El capitalismo, dependiendo del lugar geográfico de su dominio, requiere de distintos sujetos acorde a sus intereses. En el primer mundo, la figura del “ciudadano” como ser sumiso, consumidor, individualista, democrático, tolerante, flexible, no violento… se ha convertido en el objetivo de moldeo de los mecanismos ideológicos imperantes en el sistema (educación, medios de comunicación, publicidad y, por supuesto, los grupos de izquierdasintegrados en el sistema…). Como hemos comentado antes, existen una serie de conceptos propios creados por el poder que tienden a ser reproducidos por los individuos, naturalizados y convertidos en algo incuestionable. Todo aquel que rompa con ellos se verá despreciado por las mentes ciudadanas bienpensantes y los distintos actores del espectáculo —políticos, medios de comunicación, organizaciones izquierdistas…—. a través de un ejemplo concreto intentaremos explicarnos mejor.
Hablaremos de un democrático valor, la tolerancia. Concepto asumido por las sociedades “desarrolladas” como incuestionable en el decálogo del buen ciudadano.

La tolerancia y el orden social


Porque lo que de verdad molesta al tolerante no es la dominación o la explotación, sino el conflicto... Entonces el tolerante interviene, interviene para pedir moderación y sosiego a aquellos que tanto discuten, sin preocuparse nunca de cuál de ellos tiene razón, de porqué discuten.
El tolerante ama el diálogo y lo predica, obliga a dialogar al desarmado con aquel que coloca diez pistolas sobre la mesa. Y les insta a llegar a un acuerdo. Y cuando el desarmado se niega a acordar nada, lo tacha de “intolerante”. 

Afilando nuestras vidas de la FiJL

La principal característica del régimen democrático es la convivencia y entendimiento entre los distintos antagonismos que una sociedad dividida en clases tiene: oprimidos y opresores, explotados y explotadores, gobernados y gobernantes. La democracia burguesa se propone a sí misma como un proyecto universal y absoluto donde la paz social es garantizada por los distintos mecanismos de resolución de conflictos que las instituciones establecen. Para que todo este tinglado funcione, se hace indispensable que una gran parte de la población asuma dicho proyecto sociopolítico, lo que se traduce, en la aceptación de las condiciones que nos vienen impuestas y aguantar la bota de los poderosos sobre nosotros. Esto es la “tolerancia”. Por lo tanto ser “tolerante” es una obligación, una condición indispensable. Tolerar la desigualdad y la opresión, tolerar que nos mientan y se rían de nosotros políticos y empresarios y, en general, tolerar las miserias del sistema. Esa es la labor de la tolerancia y su función en la cohesión de la sociedad del Estado y el Capital.
La mediación se propone como solución a las distintas tensiones que se desarrollan en el seno de las sociedades. Se impone por tanto, una mediación intoxicada desde su inicio, puesto que las dos partes parten de condiciones extremadamente desiguales. Un trabajador a la hora de negociar con su patrón, nunca estará en la misma situación: el trabajador depende del trabajo para vivir y está obligado a aceptar las condiciones que el empresario le imponga (aunque pueda a través de la lucha arrancarle mejoras), mientras que el empresario posee la propiedad y tiene tras de sí el apoyo de todo un Estado y de los cuerpos represivos para proteger sus intereses. La negociación por tanto es desigual y cualquier mediación supone la aceptación de su rol sumiso y consiguiente derrota anticipada. Con el poder, con la clase dominante, no hay negociación posible. La tolerancia es un concepto que legitima las condiciones de desigualdad del sistema e intenta evitar cualquier forma de conflicto a toda costa.
Desde los medios de comunicación, pasando por asociaciones de vecinos, oNG´s, partidos políticos, sindicatos, hasta las distintas instituciones del Estado no dejan de macharnos con la tolerancia. Aquellos que osen romper las normas y la legalidad y se salgan de los cauces marcados (o de los cauces de la protesta consentida) serán tachados de intolerantes, no importando sus motivos o razones. La sentencia viene dada con anterioridad. Lo mismo sucederá con los procesos de lucha que rompan con el monopolio de la violencia por parte del Estado, nieguen otra serie de valores del sistema como la “democracia” o cuestionen las vías institucionales como forma de encauzar los conflictos sociales. La tolerancia como necesidad y obligación.
Si algo nos ha deparado la culminación de nuestros tiempos ha sido un aumento sin precedentes de la tolerancia, entendido como aquella adecuación a las condiciones impuestas que exige de quienes las sufren una extraordinaria capacidad de adaptación.
15-M. Obedecer bajo la forma de la rebelión del Colectivo Cul de Sac.

En un mundo donde la los criterios del mercado son trasladados a todos los espacios de nuestra vida, la rapidez y el avance desenfrenado se imponen como valores.
Las “revoluciones tecnológicas” suceden con intervalos cada vez más cortos de tiempo, es difícil que una vez compremos un ordenador éste no quede obsoleto a los pocos días. “Vivir rápido” se ha convertido en una forma de vida ampliamente promocionada, las relaciones deben ser intensas y superfluas, con picos de intensidad. El ritmo frenético de la ciudad, los transportes cada vez más desarrollados, la sucesión de modas, grandes acontecimientos espectaculares deportivos y culturales, de casa al trabajo, del trabajo a casa, del trabajo al centro comercial, el consumo constante y sin tregua… todo esto representa una vida sin frenos, cuesta abajo.
El capitalismo nos impone unos ritmos de vida muy difíciles de aguantar. La tolerancia a este ritmo frenético es de nuevo una necesidad y una obligación. Aquellas personas cuya mente diga “basta”, que no puedan aguantar el ritmo, serán tachadas como elementos con fallos de fábrica (trastornados, anormales, inadaptados o el eufemismo de moda). Psicólogos, trabajadores sociales, pastillas y otros especialistas se encargarán del problema (que será suyo y nunca del entorno en el que se desarrollan) para que nuestro nivel de tolerancia sea adecuado a las exigencias del sistema. Adaptarse o caer en la marginalidad.

Conclusiones finales 

Para adaptarse es necesario un alto nivel de tolerancia, podemos concluir. Y tal y como están los tiempos con continuos reajustes en las condiciones de explotación (ese proceso que habitualmente es denominado “crisis”) vamos a tener que seguir adaptándonos a muchos y diferentes cambios en nuestras vidas. Quién sabe cuándo pasaremos de adaptarnos a las exigencias del mercado en materia de “flexibilización de las condiciones laborales” a adaptarnos y tolerar condiciones laborales de auténticos esclavos y a nuevos fascismos de nueva cuña. No es algo para nada imposible. El Estado ha hecho siempre grandísimos esfuerzos en aplicar e imponer cambios y grandes transformaciones globales, dejando millones de muertos y consecuencias catastróficas para las poblaciones humanas (y no humanas). Sirva de ejemplo la transformación de una Europa rural a una Europa industrializada entre los siglos XViii y XiX: transformó en poco más de medio siglo la forma de vida de millones de personas para deleite de la triunfante burguesía. Lo mismo pasó tras la Segunda Guerra mundial y las grandes transformaciones sociales y económicas que aún continúan en nuestros días.
Pero no tenemos que preocupemos. Los voceros del poder nos ayudarán a asimilar los cambios: seremos perfectos ciudadanos tolerantes con la devastación y el horror de los cambios que se nos vienen encima en los distintos proyectos del Estado y el Capital.
Nosotros/as, anarquistas, como máximos enemigos de toda forma de explotación y autoridad, nos declaramos intolerantes. intolerantes con su sistema y con sus valores. intolerantes con una vida tediosa, aburrida, sumisa, miserable e injusta. mientras las injusticias y la desigualdad se disfracen de respeto y entendimiento, nosotros/as nos declararemos como instransigentemente intolerantes.
Nosotros no tenemos dudas, nos negamos a sentarnos y negociar con nuestros verdugos.
Por la anarquía.

Extraido de la publicación "Impulso". N 1. 

1/7/13

Carta de colectivos anarquistas desde la región Brasileña de Porto Alegre.

La siguiente es una carta abierta de la Coalición Anarquista y Libertaria de Porto Alegre en respuesta a lo dicho por el gobernador de Rio Grande do Sul Tarso Genro. En ella podemos enterarnos de algunos aspectos del ambiente que se vive en esa región del planeta durante las últimas jornadas de protesta, así como la visión de diversos colectivos anarquistas de la zona. Salud
brasil 1 copiaEsta carta, elaborada por diversos colectivos anarquistas, en nombre de la Coalición Anarquista y Libertaria de Porto Alegre, es para contestar las afirmaciones irresponsables y equivocadas del gobernador Tarso Genro en relación a la militancia anarquista. El gobernador demuestra una comprensión erronea y una mala intencion en relación a la militancia anarquista, acusándola de “vandálica, violenta, desorientada, antidemocrática e inclusive de fascista”. Como anarquistas, repudiamos vehementemente estas declaraciones. El anarquismo es una filosofía política seria, con una gran producción teórica y una rica historia de luchas sociales, organización popular y reinvención de prácticas de libertad. Está presente en Porto Alegre desde hace más de un siglo y va a continuar actuando en la lucha por una sociedad libre de cualquier forma de dominación y autoritarismo.
El anarquismo no es antidemocrático, sino radicalmente democrático. La militancia anarquista tiene como pilares la democracia directa, la autogestión y la horizontalidad en la organización de los procesos colectivos de toma de decisiones. Y cabe destacar que es precisamente en nuestro compromiso profundo con la democracia directa donde reside el principal punto de discordancia de la militancia anarquista con partidos políticos que se identifican de “izquierdas”, dado que estos operan de manera burocrática y vertical. Defendemos el mantenimiento de nuestros valores de toma de decisión horizontal, mientras que los gobiernos, incluso los constituidos por partidos de izquierdas, pasan demasiado tiempo preocupando en hacer alianzas para conquistar o mantener el poder, y parece que sólo escuchan a la población cuando esta sale a gritar en las calles.
El anarquismo no lucha contra las instituciones democráticas, sino por la democratización radical de estas instituciones. La militancia anarquista está en la génesis de la formación de sindicatos y del fortalecimiento de la clase trabajadora, que incluso hoy en algunos países continúa alineada con el anarcosindicalismo, construyendo sindicatos fuertes que toman las decisiones de manera horizontal y
repudian los privilegios y negociaciones de los dirigentes de los sindicatos. La militancia anarquista también ha construido escuelas racionalistas y libertarias, centros de cultura y bibliotecas libres en favor de una educación libre de autoritarismo y accesible a todos y todas. En una época en la cual el sistema escolar era segregado por sexos y dominado por la Iglesia Católica y por la Educación Moral y Cívica, lxs anarquistas creaban escuelas mixtas, sin exámenes y libres de castigos corporales. Esas bellas iniciativas que marcaron nuestra Historia sólo fueron cerradas por ataques promovidos por el gobierno brasileño de la época, que desmanteló escuelas, bibliotecas y sindicatos. Como minoría política, sufrimos en nuestra história innúmerables episodios de persecusión y terror promovidos por capitalistas y gobernantes de diferentes nacionalidades. Pero siempre resurgimos. Hoy el anarquismo está presente en la autogestión de fábricas y en el campo, en escuelas, hospitales y comunidades. Mantenemos bibliotecas, compartimos conocimiento, promovemos debates, revindicamos justicia, nos organizamos de acuerdo con nuestros valores, vivimos construyendo autonomía en relación a este sistema capitalista injusto. En Grecia, tenemos la experiencia actual de hospitales que operan autogestionadamente gracias al compromiso de voluntarios, trabajadores y pacientes que toman decisiones sobre el funcionamiento de cada hospital, en un contexto en el cual la salud pública ha sido atendida con negligencia o abandonada por el gobierno.
El anarquismo también está radicalmente en contra de todas las formas de violencia y opresión.
Luchamos contra el racismo, el machismo, la homofobia, la xenofobia, los desplazamientos forzados, el extermínio de lxs jóvenes que viven el las periferias, y la explotación del trabajo salarial. Estamos en contra de toda forma de violencia institucionalizada como los manicomios, prisiones y cuarteles, y a favor de la libertad de todas las personas. Lxs anarquistas están siempre presentes en la lucha contra el fascismo en cualquier lugar del mundo, integrando frentes antifascistas y luchando del lado de las  poblaciones oprimidas. Estamos en contra de las diversas formas de violencia, humillación, prejuicio, acoso, explotación y castigo y nos posicionamos a favor del fin de las opresiones. En Grecia, por ejemplo, grupos anarquistas ofrecen abrigo y apoyo a inmigrantes que son perseguidos por la extrema derecha, mientar que la izquierda partidista no se pronuncia ni hace nada respecto a estas agresiones motivadas por la xenofobia.
Al contrario de lo que el gobernador y las élites creen, la comunicación entre anarquistas a nivel internacional no es una relación nueva, y si una de las bases históricas del anarquismo. El compasión, solidaridad y aprendizaje que supera las barreras físicas, culturales o lingüísticas, y la identificación con toda la humanidad independientemente de la nacionalidad. No creemos en fronteras y mantenemos la comunicación con muchas personas que también se identifican con el anarquismo, para intercambiar experiencias sobre formar de organización y lucha contra las opresiones, para circular diferentes lecturas, relatos de experiencias y pedir y manifestar solidaridad, asi como esperamos que otros grupos políticos dedicados a luchar por una justicia social también lo hagan. Apoyamos a las poblaciones oprimidas por todo el globo en sus luchas contra la opresión y en favor de la autodeterminación.
Cabe destacar que eso no tiene relación alguna con “tácticas de guerrilla” o “terrorismo”. Repudiamos cualquier acto terrorista, pues terrorismo es una opresión y trata las vidad humanas como objetos; y somos contrarios a cualquier forma de objetificación. No nos alistamos en ejércitos, sean oficiales o paramilitares, pues repudiamos el terror que los militares y otros grupos armados imponen a las poblaciones civiles desde que llegaron a este y otros continentes.
No es necesario ser anarquista para defenderse, basta con no aceptar ni naturalizar una agresión. Incluso si algunxs jóvenes y adolescentes usan símbolos y banderas anarquistas en las manifestaciones, la resistencia en las calles no es algo exclusivo de los anarquistas: se trata de prácticas comunes en todas las poblaciones que se sienten agredidas por aparatos represores. El uso de escudos y bastones que el gobernador y la Brigada Militar llaman de “tácticas de guerrilla orientadas por anarquistas internacionales”, son en verdad bastante bien conocidas desde la antigüedad. En los últimos años estas prácticas han sido registradas en vídeos de manifestaciones y protestas en otros países como en Turquía, y divulgadas masivamente a través de Internet y de los medios de comunicación de gran circulación. Mas allá de la filosofía política anarquista, las prácticas de autodefensa están relacionadas con el instinto de supervivencia.
brasil 2En el caso de que el gobernador esté en contra de que la población se proteja de la violencia policial y considere que divulgar la información de que el vinagre proteje de los efectos del gas lacrimógeno sea una “táctica de guerrilla”, tal vez signifique que según el gobierno los manifestantes deben sufrir estas agresiones indefensos. Tal vez, esta consideración del gobierno incluso acepte que se detenga de forma arbitraria a las personas por llevar vinagre (como ocurrió en Sao Paulo en la última semana), asi como las invasiones a espacios culturales (como ha ocurrido en Porto Alegre recientemente), agresiones físicas a los periodistas y encarcelamientos sin motivo. ¿Son estas las prácticas que concuerdan con la visión de democrácia de su partido? Desde un punto de vista libertario, ver que este y otros gobiernos no respetan las reglas de la própia democracia que dicen defender, sólo refuerza el convencimiento cada vez más obvio de que este modelo de democracia representativa no sólo no lleva a una sociedad más justa, sino que no pasa de una farsa.
Siguiendo la línea de criminalización de organizaciones populares y movimientos sociales, contestamos la absurda acusación de “coordinar los actos de violencia” y cuestionamos la propia capacidad de investigación de la policía y la fundamentación de tales hipótesis. Según el Consejo Nacional de Justicia, la policía archiva casi el 90% de los casos de homicídio, y consigue resolver menos del 5% de los casos.
Si la policía no tiene competencia ni siquiera para investigar crímenes contra la vida (que se supone que son su prioridad), cómo podemos creer que tenga competencia para comprender los movimientos sociales, lo cual exige un profundo conocimiento teórico y reflexivo sobre Sociología, Historia y Teoría Política, además de experiencia en organizaciones horizontales? En lugar de conocer profundamente y
tratar a los movimientos sociales de forma seria y con respeto, la Brigada Militar insiste en lanzar acusaciones sin fundamento ni autocrítica, demostrando su ideología autoritaria y contraria a las organizaciones populares.
Manifestamos nuestro rechazo a la intensificación de la persecución policial y las prácticas de espionaje sobre los movimientos sociales, en especial sobre la militancia anarquista. Debido a las grandes obras para los megaeventos de la Copa Mundial de Fútbol, el Estado brasileño ha intensificado la violencia sobre las poblaciones mas vulnerables y sobre los movimientos sociales. Según la Asociación Nacional de los Comités Populares de la Copa, la previsión es que 250 mil familias sean desalojadas a la fuerza durante los preparativos de la Copa en 2014 en Brasil. La Agencia Brasileña de Inteligencia divulgó un boletín el día 7 de Junio, en el cual anunciaba la intensificación de las prácticas de espionaje e infiltración de agentes provocadores dentro de los movimientos sociales con el claro objetivo de desmovilizar las organizaciones sociales, tal y como lo exige la FIFA. Considerando el gasto de 4 millones de R$ en la compre de armas llamadas erróneamente “no letales” que serán usadas en acciones de represión contra manifestaciones populares en el estado de Rio Grande do Sul, y la falta de posicionamiento del
gobernador al respecto del Régimen de Excepción impuesto por la Ley General de la Copa, todo indica que el gobierno está de acuerdo con esta suspensión de la democracia y con la represión de las manifestaciones populares. Este proceso de militarización de la seguridad pública y la expansión del Estado de Vigilancia contribuye además con el aumento de la violencia sobre las poblaciones de las periferias y con la persecución de movimientos sociales, y consiste un brutal ataque a la libertad de expresión y de organización.
Cabe cuestionar también la complicidad del gobernador Tarso Genro con el grupo RBS, conocido por sus campañas de difamación y criminalización de los movimientos sociales e incluso del propio Partido de los Trabajadores; tantas veces criminalizado por esta compañía de comunicación y márketing del gran poder político. El mismo hecho de que las acciones desmedidamente violentas de la policía en Porto Alegre se den siempre que la manifestación se aproxima al edificio de la RBS ya denuncia el vínculo entre los intereses económicos del gobierno y esa empresa de comunicación. Las declaraciones del gobernador del pasado viernes 21 de junio parecen apuntar una creciente afinidad ideológica entre ellos. Estamos a favor de una política de decisión horizontal, una democracia directa y no al servicio de dirigentes de conglomerados empresariales y mediáticos.
Por fin, el anarquismo no es una doctrina, y si una filosofía política. No seguimos órdenes, dogmas o intereses de grupos empresariales a diferencia de otros grupos políticos verticalizados y centrados en el castigo, el miedo y la obediencia. Repudiamos cuanquier forma de silenciamiento y violencia, y llamamos a todxs a conocer más sobre la História del Anarquismo y acerca de sus prácticas de autogestión y democracia directa, con el fin de abolir prejuicios sobre el anarquismo como los expresados anteriormente, y construir una sociedad libre de cualquier forma de dominación y autoritarismo.
Escrito por Coalición Anarquista y Libertaria de Porto Alegre